为了生活，疲于奔波，苦于忙碌，忘了放慢自己的脚步，无暇稍作歇息，或悄然回首，就这样，在自己生活的这片土地上，往往错过了分享昔日的荣光、今日的精彩，还有人生的感动。

　　“今僧统贤于纪远甚，岂为经背母，使忧忆乎①？”当年，来自松阳的一代高僧慈辩从谏法师劝谕高丽②王朝的佑世僧统义天的话，如今听来，依然富有哲理，震耳发聩。

　　从谏，字正夫，宋仁宗景佑二年(1035)出生在处州(今浙江丽水)松阳县一信佛的毛氏人家。也许受家庭环境影响，据说在他幼小的时候，看见佛经就能阅读。父亲说他是“前世僧人托胎而来的人，怎么可能被尘缘所牵累？”

　　十九岁时，毛正夫参加“试经”考试，得以剃度，法号“从谏”。先拜谒杭州上天竺寺辩才法师③为师，从谏学习不分昼夜，废寝忘食。通过三年学法，学行并进，出类拔萃。后，听从辩才法师嘱咐前往江苏镇江金山寺，再师从南屏梵臻大师④，在梵臻大师指点下，学法十多年，深得真传。与梵臻大师交谈，答辩如流，梵臻大师感叹道：“吾道之行，在此子也。”

　　宋神宗熙宁(1068～1077)年间，从谏法师出道讲经在杭州明庆寺，受学徒众日益增多。于是，进迁至杭州南屏山麓净慈寺(时称“寿宁禅院”，住持圆照宗本禅师⑤，世称“大本”)，影响不断扩大。

　　宋神宗元丰(1078～1085)初年，处州百姓为了感戴当时知县江安止的功德，择三岩幽境建造了寿圣寺(今丽水“三岩寺”)。当时，处州知府专程赶赴杭州，隆重迎请从谏法师到处州寿圣寺住持。

　　元丰二年(1079)，杭州上天竺寺(时称“灵感观音院”)住持辩才法师，告老退居杭州南山龙井寿圣院。当时，杭州知府邓润甫⑥感慨南屏祖刹(南屏山麓兴教寺，曾是佛教天台宗山家派的大本营)不振，极力邀请便辩才法师前往住持。

　　元丰四年(1081)，辩才迁居到此，一年之后，辩才再度以自己年老而辞归，同时力推从谏，说：“吾老矣！非从谏首众不可。”邓润甫只好派专人登门邀请从谏，次年从谏被推举为兴教寺代住持。二年后，从谏再度回到净慈寺(时任住持大通善本禅师⑦，世称“小本”)。

　　宋哲宗元佑元年(1086)，上天竺寺住持位置空缺，辩才法师对时任杭州知府蒲宗孟⑧说：“灵感圣迹，遐迩依归，苟不得人，实难光显。从谏道行内明，儒释通晓，四方推服，本众悦随，若非此僧，它人难住。”蒲宗孟采纳辩才的意见，延请从谏法师任上天竺寺住持，同时，奏请圣上赐从谏“慈辩”之号。

　　从谏法师对于《止观》契悟深幽，喜接禅衲。他曾经问道大通善本禅师，善本禅师赠予书信一封，书惟黑白圆相。从谏法师一见顿悟，答偈曰：“黑相白相，担枷过状。了不了兮，无风起浪。若问究竟事如何？洞庭山在太湖上。”可见从谏法师的眼光，已经到了极限了。“由是，而知得台宗之真者，不在言说间也⑨。”

　　要说从谏法师的故事，不得不费墨提及他与高丽佑世僧统义天的师徒之情。

　　义天(1055～1101)，敕封“广智开宗弘真佑世僧统”，俗姓王，名煦，字义天，因讳宋哲宗赵煦，故以字行世。高丽国王文宗王徽第四子(排顺宗、宣宗、肃宗之后)，母仁睿顺德王后李氏。他十一岁受王命出家，由景德国师烂圆剃度于灵通寺，受学华严宗。同年十月于佛日寺受具足戒。景德圆寂后，义天继承法门。义天虽受师于华严，但对各宗章疏无不探索钻研。对宋代的天台宗似有独钟，他曾对仁睿太后说：“天台三观，最上真乘，此宗门未立，甚可惜也。”

　　宋哲宗元丰八年(高丽宣宗二年，1085)五月，义天微服搭乘商船入宋，历时一年零二个月求法交流。

　　宋哲宗元佑元年(高丽宣宗三年，1086)，经杭州知府推荐，义天到上天竺寺，拜慈辩从谏法师门下，学习天台教义。恰此时，高丽国宣宗上表宋朝廷，以国母思念为由，请求敦促他返国。义天内心本想留下继续深造，对于回不回国迟疑不决，从谏法师以道纪负经荷母游学的故事劝谕他。

　　南北朝时期，南齐高僧道纪孝性淳深，为照顾老母亲，外出讲经说法来去之间都挑着一个担子，一头坐着他的母亲，一头则摆满了佛经佛像，被人誉为“横担纪”。日常生活中，母亲的衣着饮食、大小方便，皆亲自为之料理。如果有人要来帮忙，他一定会拒绝，说：“吾母也，非他之母。形骸之累并吾身也。有身必苦，何得以苦劳人？”道纪法师切实做到了经、母两不背，感化一方道俗信众。

　　故事讲到这里，从谏法师便说出了前面提及的那句话，说你义天才德不逊于道纪法师，怎么可能为经背母，使其担忧思念呢？义天这才下定归国决心。

　　义天离开上天竺寺时，从谏法师为义天作饯别诗，并赠送了手香炉和如意珠等物，对他弘传天台教观寄予厚望。其诗⑩曰：

　　醍醐极唱最尊崇，菡萏华奇喻有功。

　　五祖当年亲妙悟，僧王今喜继高踪。

　　戒香流出金炉上，法语亲传麈尾中。

　　他日海东敷演处，智灯列焰照无穷。

　　此后，义天到天台山拜谒智者大师11塔，立誓说：“已传授杭州慈辨法师教观，欲还本国流通，乞赐冥加，令得传布12。”

　　元佑元年五月二十日，义天搭乘高丽朝贺使船回国。正如他所誓，返回国内之后，义天不仅推崇从谏法师的著述，还禀受从谏的天台教观来开宗立派。

　　宋哲宗绍圣四年(高丽肃宗二年，1097)，高丽建成国清寺，义天兼任国清寺第一代住持，为从谏法师塑像，将他作为高丽天台宗的始祖，并每年遣使来宋，保持与从谏的联系13。其实，客观地说义天才是高丽天台宗之始祖。如此这般，不仅仅体现他们师徒关系非同一般。

　　宋徽宗建中靖国元年(高丽肃宗六年，1101)十月，义天右胁而化。高丽肃宗赠谥“大觉”之号，册封国师。

　　曾任杭州知府的苏东坡，被贬广东惠州时，曾经书写过这件事情，并对慧诚说：“天竺慈辩，学行甚高，综练世事，高丽非时遣僧来，予方请其事于朝，使辩馆之，日与讲法，词辨锋起，夷僧莫测。又具得其情以告，盖才有过人者。”

　　宋徽宗大观二年(1108)，住持上天竺寺二十四年的从谏法师，以老辞归本乡寿圣寺。

　　大观三年(1109)，两浙门学以天真父子情分忆之，车溪择卿法师、普明如靖法师等十人相约一起登门拜访，从谏法师对他们说：“久不与诸子说法，劳远至耶？”于是，沐浴新衣，升座举唱，言词激烈，无不感涕。

　　之后，从谏法师书偈云：“生灭出没本来无实，七十五年空华换骨。撒手昆仑顶上行，从来不动毗卢窟。”绝笔而终。这一天，正是十二月二十七日。

　　从谏法师一生求法讲经，“传道三纪(三十六年)，登门万数”，精勤修行，位列天台宗十九祖。其法嗣除前述的高丽佑世僧统义天，还有车溪择卿法师、慧觉齐玉(以避时讳暂改齐璧)法师、圆觉蕴慈法师、普明如靖法师、天竺应如法师、法云宗敏法师、佛智慈云法师、佛照智坚法师、慧觉清月法师、圆明普贤法师、上竺明义法师。

　　从谏法师著作传世不多，除前述外，另搜罗所得仅《示陈行婆颂(二首)》14，录于下。

　　示陈行婆颂(并序)

　　行婆见师，师问修行许久？婆称修行多年。师问曾见阿难？婆称多见善知识。师问如何指示？答曰：直截根源。也不看经，也不念佛。师云：错了也。因为说法，婆既信服。遂示以二颂。

　　直截根源不用修，算来此语少来由。

　　会须把本逃生死，念念弥陀勿外求。

　　念佛看经是本程，须信从来水是冰。

　　但向根源深体究，声声提起甚分明。

　　注释：

　　①引南宋·宗鉴《释门正统·卷六·中兴第二世十传·从谏》。僧统，指义天。纪，即道纪法师。

　　②高丽(918～1392)，又称高丽王朝、王氏高丽，位于东亚朝鲜半岛的王国，由王建所建立。都城开京(今朝鲜开城)。佛教是高丽的国教。

　　③辩才：亦作辨才(1011～1091)，俗姓徐，名元净，字无象，杭州於潜(今临安於潜)人。十岁时，在西菩山明智寺出家，师从法雨禅师。十八岁，到杭州上天竺寺，师从慈云法师，学习天台教义。慈云圆寂后，又师从明智韶师，学《摩诃止观》。二十五岁时，宋神宗闻其德行，特恩赐紫衣袈裟，并赐法号“辩才”。代韶师讲法长达十五年之久。后来，杭州知州秦溱邀请他前去住持大悲宝阁院，长达十年之久。嘉佑末年(1063)，杭州知州沈遘以上天竺寺住持智月法师之邀，聘请辩才入山住持，并上请朝廷，以教易禅，朝廷恩准，赐改寺名为“灵感观音院”。期间，遭排挤，回於潜西菩山明智寺暂住。元丰二年(1079)，告老退居南山龙井寿圣院。

　　④南屏梵臻大师(?～1103)，钱塘人，原名有臻，号南屏。受具足戒后，从学于四明知礼，知礼以天台诸学尽授之，唯不授其“摩诃止观”，令其自行阅读二十遍后，再加以印可。皇佑三年(1051)至上天竺寺，次年归金山。熙宁五年(1072)，应杭州太守吴侍读【作者注：应“陈襄”，熙宁四年(1071)，陈襄出知陈州(今河南淮阳)。次年，移知杭州。熙宁七年，复知陈州。熙宁九年，被召入京，为枢密院直学士，知通进银台司，提举进奏院，后又兼侍读，提举司天监】之请，入南屏兴教寺开讲席。师辩才，每就观心、观佛等问题，与净觉仁岳等之“后山外派”诸师展开对论，名动一时。著有“释十类”，开创南屏一家特有之类集形式著作。有弟子从谏等人。其门庭为四明三家中最繁盛者。崇宁二年(1103)臻师圆寂，宋徽宗追谥号“实相禅师”。

　　⑤圆照宗本禅师，天衣义怀禅师之法嗣，俗姓管，常州无锡人。宗本禅师体貌厖硕，为人淳厚，寡言少语。十九岁，投姑苏承天永安道升禅师座下干苦役。十年以后，得以剃度受戒。服勤三年之后，宗本禅师方辞别道升禅师，游方参学。初投池州(今安徽贵池)景德寺，礼谒天衣义怀禅师。英宗治平元年(1064)，漕运使李复圭，请宗本禅师住苏州瑞光寺开法，一时法席大盛，学众达五百余人。后杭州太守陈襄，以承天、兴教二刹无人住持，便请宗本禅师选居其一，可是苏州道俗拥道遮留，不肯让宗本禅师离开。无奈，陈襄便请宗本禅师住持净慈寺，并发文告诉苏州道俗云：“借师三年，为此邦植福，不敢久占。”元丰五年(1082)，宗本禅师奉神宗皇帝诏请，住相国寺，为慧林第一祖。哲宗期，宗本禅师以年老乞归林下。宗本禅师晚年居灵岩，从其得法者，不可胜计。哲宗元符二年(1099)，如熟睡而化。春秋八十岁。

　　⑥邓润甫(1027～1094)，字温伯，又字圣求，建昌军南城(今江西黎川)人。宋仁宗皇祐元年(1049)进土。历任上饶尉、知武昌、中书条例编修、检正中书户房事。神宗偶读润甫文章，赞叹不已，升为集贤校理、直舍人院、知谏院，再提为知制诰，升任御史中丞、翰林学士兼掌皇子阁笺记。哲宗时，曾一夜草制文告22件之多，后奉命修撰《神宗实录》，知抚州、杭州、亳州，以龙图阁直学士知成都府，任吏部尚书、礼部尚书，改任兵部尚书、端明殿学士、尚书左丞。卒谥安惠。

　　⑦大通善本禅师(1035～1109)，西汉董仲舒后裔，颖州(今安徽颖上)人。嘉佑八年(1063)，在京都地藏院出家，其师圆成律师惠楫。后到姑苏，参圆照宗本禅师于光瑞寺，默契宗旨，服勤五年，尽得宗本之道。后来住持婺州双林寺，道俗推崇备至。继而移住杭州净慈寺，继承宗本的法席，和宗本并称大小本。宋哲宗闻其名，诏住上都(东京)法云寺，赐号“大通”，继承法秀的法席，住了八年，归老于西湖之上。

　　⑧蒲宗孟(1022～1088)，字传正，阆州新井(今四川南部)人。宋仁宗皇祐五年(1053)进士，调夔州观察推官。神宗熙宁元年(1068)召试学士院，为馆阁校勘。六年，进集贤校理，同修起居注、知制诰，转翰林学士兼侍读。元丰六年(1083)，出知汝州，加资政殿学士，徙亳、扬、杭、郓州。哲宗元佑四年(1089)，御史劾在郓为政惨酷，夺职知虢州。五年，复职知河中。七年，移知永兴军，旋知大名府。以疾求河中，既至，卒，年六十六，谥恭敏。

　　⑨引明·明河《补续高僧传·卷第一·义解篇第二·从谏、希最二师》。

　　⑩另有版本，曰：“醍醐极唱持尊崇，蒸萏苍奇喻有功。吾祖昔时唯妙语，僧王今喜继高凤。芳香流去金炉上，法语亲传犀柄中。他日海东敷教处，智灯千焰照无穷。”

　　11智者大师，即智顗(538～597)，中国佛教天台宗四祖，也是实际的创始者。俗姓陈，字德安。隋代荆州华容(今湖北公安县)人，祖籍颖川(今河南许昌)。世称智者大师、天台大师。

　　12引南宋·宗鉴《释门正统·卷六·中兴第二世十传·从谏》。亦说发愿文为：“尝闻大师，以五时八教，判释东流。一代圣言，罄无不尽。本国古有谛观者，传得教观，今承习久绝。予发愤忘身，寻师问道，今已于钱塘慈辩讲下，承禀教观。他日还乡，尽命传扬”。

　　13引自韩国·徐新啦《朝鲜半岛天台宗的传承——以高丽大觉国师义天为中心》。

　　14引南宋·宗晓《乐邦文类·卷第五》。

来源：松阳新闻网 作者：毛先法 编辑：吴胜 杨卫中