吕祖点化 少微得道

——史上松阳高道之徐泰定

一

　　要说道士徐泰定，有必要先说一说处州相关的历史沿革，还有相关的历史人物。

　　隋文帝开皇九年(589)，析松阳的东乡之地置栝苍(亦作括苍)县，同时置处州，州治设栝苍，松阳归属之，浙西南经济、政治和文化中心自此从松阳东移至栝苍。唐大历十四年(779)，因避唐德宗李适名讳，改栝苍为丽水。

　　宋徽宗政和年间(1111～1118)，处州丽水县的梁汝嘉(字仲谟)，经自己外公当朝宰相何执中的奏请，入朝为官，当上了登仕郎，后调任中山府(府治安喜，今河北定州)，先后掌管兵曹、议曹事务。到了宋高宗赵构当政期间，梁汝嘉历任常州武进知县、常州通判加直秘阁、两浙转运副使代理临安知府，不久便转正，加直龙图阁。后因政绩卓著，步步高升，累迁徽猷阁待制、户部侍郎，进权尚书兼江、淮、荆、广经制使。之后，又先后出任明州(今浙江宁波)、温州、宣州(今安徽宣城)、鼎州(今湖南常德)知州。后来，以宝文阁学士、右通奉大夫致仕，回归故里。去世后，追赠少师、爵缙云郡公。

　　宋宁宗嘉泰三年(1203)，曾任左丞相、时已退休在家的周必大撰《宝文阁学士通奉大夫赠少师梁公(汝嘉)神道碑①》，云：“再岁(指绍兴二十二年，1152)，复引疾奉祠。二十四年十月二日，薨于里第，享年五十九。越明年十月丁酉，葬松阴县惠洽乡之原。”此处所言“松阴县”，恐误，当是松阳县。

　　元代官修《宋史·列传一百五十三·梁汝嘉》则载：“复奉祠以归。绍兴二十三年(1153)，卒。”并且评价道：“汝嘉长于吏治，在临安风绩尤著。”

　　明代宗景泰三年(1452)，析丽水的宣慈、应和二乡及懿德之北乡分置宣平县，属处州府。据清·光绪四年(1878)《宣平县志》载，梁汝嘉为宣平县九都梁村人，墓在杜坑。

　　民国十五年(1926)《丽水县志·卷八·选举·梁汝嘉》加有编者按，语：“梁汝嘉后世散居宣慈乡。明代割宣慈置宣平县。撰《宣平志》者，遂以诸梁入之。考《栝苍汇纪》云‘汝嘉家邻郡学’，则不得为宣平人矣。《通志》于里贯有‘云和’‘宣平’等名，盖据今境追改之，然当时里居确在何乡，难为指实。”另据该县志载：“宋少师梁汝嘉墓，在十八都石侯村。”石侯村，位于今丽水市莲都区大港头镇东北约2.5公里处。

　　1958年4月，撤消宣平县建制，原辖区的柳城、上坦两区及直属镇共16个乡镇并入武义县，曳岭区的5个乡镇重新划归丽水县。昔日宣平县九都梁村，为今日莲都区老竹镇所辖。同年11月，松阳县建制撤消，并入遂昌县。在此前后，原宣平、丽水、松阳辖境有过多次调整。

二

　　且说宋代时期的松阳。有时人所作的二首诗，颇能展现当时松阳的社会情景。一是沈晦《初至松阳》，松阳人大多能耳熟能详。诗中吟道：“西归道路塞，南去交亲疏。惟此桃花源，四塞无他虞。”另是刘植《送周子馀赴松阳簿》，可能就没那么熟悉了。诗曰：“长松虽剧县，主簿却优闲。溪浅清见石，斋空静对山。吏嚚嫌讼省，乡狭觉民艰。独称诗人意，行吟苔行间。”

　　五代吴越国时，松阳曾一度改县名为长松。而“剧县”，是指政务繁重的县分，与其相对应的称之“平县”。由此可见，松阳经唐时多次析地分置他县，境域虽大为缩小，可综合实力仍不容小觑。据1996年版《松阳县志·行政区划》载：“宋时‘有五乡、松阳一镇。’”至于具体哪些乡，可惜未言。

　　周必大所撰碑文言，梁汝嘉墓葬松阳县“惠洽乡之原”，想必惠洽乡为当时五乡之一。据明·成化《松阳县志》所载，成化二十二年(1486)，置移风、旌义、布和上、布和下、九芝和惠洽等六乡。惠洽乡管四里六都，辖境为今松阳象溪、裕溪、板桥、安民大部、大东坝一部，以及莲都区境部分。

　　与周必大所记有所出入的是，各版本《松阳县志》皆载“宋尚书梁汝嘉墓，在松阳万山间。”这万山之间，又是何方呢？估计不是与莲都老竹交界的板桥，就是与莲都碧湖接壤的裕溪，比较而言，后者可能性或许更大。就有研究者认为，周必大所记“惠洽乡之原”，今属莲都之碧湖。不过，正像前述《丽水县志》编者按所言，梁汝嘉“当时里居确在何乡，难为指实”，他的墓地确在何处，亦难为指实也。

　　之所以花大力气探究梁汝嘉墓地，是因为据说墓地临近当时有座观行庵。而观行庵的由来以及具体坐落，又无处可查。这庵与墓有无关系，更是无处可查。

　　言归正传，据清·光绪三年(1877)《处州府志·卷二十一人物志中·方外》载，宋宁宗开禧初年(1205)，徐泰定(字虚寂)就居住这座观行庵。

　　一日，有位道士吹奏双笛，现身观行庵，那笛声清远而又空灵，这群山万壑也似乎随之缥缈起来，正所谓“此曲只应天上有，人间难得几回闻。”也不知他是偶然路过，还是特意专程而来，反正，两人一番交谈下来，十分投契，不说相见恨晚，至少也是相见甚欢。之后，道士授以《丹诀》，还赠送画笔一支，并且叫徐泰定当场作幅水墨山水画，试一试笔。徐泰定边深表谢意，边尴尬解释自己未曾动笔，焉能作画？连连摆手道：“不好意思，不会不会！”道士告诉他：“你尽管自己随意画去就行了。”果然，徐泰定拿笔随手一画，便似丹青妙手之大作。难道是马良的那支神笔重现世间？

　　过了十年，那位道士又过来了。这次他可是特意登门，为的是要带徐泰定一起远游。不知何故，徐泰定给谢绝了，道士亦不多言，留下诗一首，便自顾离去了。诗曰：

　　铁笛双吹破晓烟，相逢又是十年前。

　　曾将物外无穷意，总付毫端不尽传。

　　白发数茎君老矣，青云一朵我飘然。

　　世间究竟只如此，何似同归洞府天。

三

　　再说这位能吹双笛的道士，看他这般超凡脱俗、神采飞扬，如此神通广大、逍遥自在，尽管他自称姓李，名同明。人们仍有理由怀疑他是上洞八仙当中的吕洞宾(名岩，人尊吕祖)，因为八仙当中惟有他最为行踪不定，混迹人间，济世度人。

　　徐泰定有何非常事迹感动吕洞宾，导致他特来点化？前述《处州府志》未言，明·何镗《括苍汇纪》没讲，就连各版本《松阳县志》也不曾说明，我们不得而知，或许因为徐泰定归隐山林，潜心修炼；或许就是机缘巧合，二者言语相契。

　　后来，徐泰定还是离开了松阳，告别了观行庵，前往当时的丽水，进了紫虚观。这紫虚观可不一般，它坐落丽水(今莲都)少微山之上，而少微山位于厦河(今南明湖)之南，也就是如今丽水紫金大桥南边，乃是处州道教名山，民间传说上洞八仙的钟离权(别名汉钟离)、吕洞宾曾云游于此。

　　相传，三国东吴时期，太极仙翁葛玄(字孝先)曾在少微山上炼过仙丹，留有一口取水浴丹之井，后人称之“葛翁井②”。也有说到此炼丹的高道，乃是东晋时期世称“小仙翁”的葛洪(号抱朴子)。

　　到了唐代，少微山上更是建有多座道观。载入方志的就有龙兴观(后改名妙成观)，传说被誉为“恩开五君，名动四国③”的唐代天师松阳人叶法善曾居之。唐玄宗天宝二年(743)建成的紫极宫(后改名真圣观)，被称为“扶宗立教，海内一人④”的唐末高道缙云人杜光庭曾在此修道。

　　宋英宗治平二年(1065)，真圣观又改名紫虚观。据说，此后宋高宗赵构、宋理宗赵昀都曾亲笔书写匾额赐之。民国十五年《丽水县志·卷五·寺观》载：“紫虚观，在少微山。昔传葛洪炼丹于此，丹井在焉。唐道士杜光庭修真其地，天宝二年建紫极宫，寻改真圣观。宋治平二年改今名。有真人堂，塑钟、吕二像。元至元十四年(1227)，观燬⑤，像不坏。十五年重建，有晚翠楼、来鹤亭、留舄亭诸胜。”

　　成了紫虚观道士的徐泰定，自然依照吕洞宾所授丹诀，静心修炼，年龄八十多岁了，依然童颜鹤发。清·顺治《松阳县志·卷之十杂志·方术》载：“泰定年八十馀，常童颜，端坐而逝。”他的画作呢？估计无一幅存世，便也无人提及。

　　明朝开国元勋处州青田人刘基(字伯温，号犁眉，封诚意伯，谥号文成)，与方外仙客羽士交游甚广，更是钟情少微山，诗文多有提及紫虚观，有《题紫虚道士晚翠楼》诗一首，曰：

　　晚翠楼子好溪南，溪水四围开蔚蓝。

　　微阴草色尽平地，落日木杪生浮岚。

　　岩畔竹柏密先瞑，池中芰荷香欲酣。

　　闻说仙人徐泰定，骑鸾到此每停骖。

四

　　清·雍正版《浙江通志·卷二百一·仙释》也载有徐泰定传，所记道迹也与前述类同。不过，有别前述的是他遇道人点化是在紫虚观，并注明源于明·刘基《紫虚观记》。云：“泰定尝遇一道人，口吹双笛，授以《丹诀》，仍赠笔一枝，令作水墨山水，随意为之，遂如素习。后十年，欲与远游，泰定辞，乃留诗别去。”对此，《丽水县志·卷五·寺观》按语：“此记，今本《刘文成集》不载，《浙江通志》所引如此。《括苍汇纪》谓泰定，字虚寂，其遇双笛道人，在开禧初，居松阳观行庵时，余略同。”

　　明·贺复徵所编《文章辨体汇选·卷五百六十三》，也收录有刘基《紫虚观记》，却不同于《浙江通志》。其云：“缙云之山，桐溪出焉，东南流入于好溪，其南曰少微之山，是为栝苍洞天，有观曰紫虗⑥。紫虗之山水，清奇幽邃，瓯、栝之间无与为比。自唐宋以来，神仙钟离、先生吕洞宾皆常来游，而章思亷、徐泰定即其观之道士也，皆以羽化去。其事迹显著，人能言之不可尽述也。履其地，思其人，宁不飘然有凌云之志哉！”查阅刘基《诚意伯文集·卷十五》，此记其实摘录于《少微山眉岩神仙宅记》，题应为编者所加。

　　元代奎章阁侍书学士虞集，字伯生，号道园，人称邵庵先生，素负文名，为“元儒四家”、“元诗四家”之一。他撰有《处州路少微山紫虚观记⑦》，其中说道：“又有徐泰定先生者，名虚寂，有道人吹笛过之，授以双笔，遂善画山水。后十年，吹笛者复来，为诗招之去。相传，以为吕洞宾云。”

　　附注：

　　①宋·周必大《文忠集·卷六十九》。

　　②元·虞集《道园学古录·卷四十六·处州路少微山紫虚观记》云：“在晋时，葛玄尝炼丹于此，有遗井焉，今犹曰‘葛翁井’，翁尝取水而浴丹者也。”

　　③唐·李邕《唐故叶有道先生神道碑并序》云：“孙子景龙观道士鸿胪卿越国公，幼得父书，早传成法。夤念有训，迈迹自身，读天下之书，备方外之术。火涤淫祀，剑诛群妖，恩开五君，名动四国。”景龙观道士鸿胪卿越国公，即叶法善。

　　④宋末元初·赵道一《历世真仙体道通鉴·卷四十·杜光庭》云：“僖宗召见，赐以紫服象简，充麟德殿文章，应制为道门领袖。当时推服，皆曰：学海千寻，辞林万叶，扶宗立教，海内一人而已。”

　　⑤燬：焚毁也。今作“毁”。

　　⑥虗：同“虚”。

　　⑦元·虞集《道园学古录·卷四十六》。

作者：毛先法 来源：松阳新闻网 编辑：叶跃明 吴胜 时间：2018年4月17日