恩开五君 名动四国(三)

——史上松阳高道之叶法善

　　(上接1月15日三版)

　　五

　　赞曰：

　　文士入彀兮始自皇唐，世称阀阅兮钦彼南阳。

　　学究天人兮青钱万选，官任刺史兮司命一方。

　　政绩报最兮三时不害，声名洋溢兮百世流芳。

　　惠泽普施兮犹沛霖雨，明德惟馨兮俨著甘棠。

　　这首《叶慧明赞》，引自《卯峰叶氏广远宗谱·卷五》，作者署名北宋名臣叶清臣。叶清臣(1000～1049)，字道卿，长洲人，历任光禄寺丞、集贤校理，迁太常丞，进直史馆等；卒后，赠左谏议大夫。所赞之人叶慧明，字德昭，乃是叶法善之父。据《卯峰叶氏广远宗谱》所载世系图，叶慧明为松阳叶氏始祖叶俭之十六世孙。叶清臣则为叶慧明之十三世孙，而叶梦得自称叶清臣为曾叔祖，也即松阳人俗称的“叔伯太公”。

　　其实，叶慧明生前就是松阳的一名道士。《唐叶真人传》说他“业诗礼居儒，素不务荣宠。游玩山林，枕石漱流。行歌负薪，每结草为舍。”即使“屡下辟书，终不应命①。”可见，他的道法闻于朝野，不过他到老也没有出山当过官。后因儿子叶法善匡国辅主，功勋卓著，还有那一片孝心，已故多年，尚能得以“追赠银青光禄大夫、歙州(州治歙县，后改名徽州)刺史②”，宠以哀荣。当然，作为叶慧明的后裔，叶清臣赞颂祖上溢美之词，自在情理之中。

　　先父叶慧明得到唐玄宗追赠之后，开元五年(717)七月，叶法善邀请当时已经“文名天下③”的李邕撰写了《大唐赠歙州刺史叶公神道碑并序》(简称《叶慧明神道碑》)。毫无疑问，叶慧明乃是叶法善入道的启蒙老师，他的成长，乃至后来功成名就、忠孝两全，都离不开他父亲的从小培养，蒙以养正。正如碑文所言：“匪此父也，曷训其子？匪此子也，曷扬其亲？”叶法善七虚岁那年，父亲曾对他说：“汝幼勤苦，老必雅贵④。”后来，所谓涉江游而下落不明，估计就是被他父亲送到外地拜师学道去了，而且一学就是整整三年。

　　松阳玉岩叶氏，为叶法善后裔。明神宗万历十五年(1587)五月初十所立《玉岩叶氏世德祠祠规》有规定：“训教之道尤切，古人尚有胎教，况蒙养乎？为父兄者，及时教诲，必抑其骄、作其勤、节其用、勿使交游匪类，饮酒生事以丧身家。若天资可教者，责令读书攻举业，以图效用朝廷，光荣祖宗；资禀凡下者，农田、行商为次。读书者，使知稼穑艰难；农商者，亦使粗知文理，自然教成家兴而为克肖子孙矣。倘父兄无教，子孙不率教，必为量罚不恕⑤。”可见这良好家风，成了族规家训，得以延续。

　　如今，石碑早已不知下落，碑拓(碑文)则仍存世。南宋·赵明诚《金石录·卷五》、南宋·陈思《宝刻丛编·卷十三》、明·正统《道藏·洞神部·谱箓类》、清·董诰《御定全唐文·卷二百六十二》(通称《全唐文》)、清·吴玉榗《金石存·卷十三》、清·阮元《两浙金石志·卷二》、清·李遇孙《栝苍金石志·卷一》、清·光绪《处州府志·卷二十六艺文志上·金石》、清·光绪《宣平县志·卷十四艺文志·碑》、民国《松阳县志·卷十三金石志·碑文》等均有收录。

　　李邕所撰碑文，褒赞叶慧明道士，那也是不吝笔墨，洋洋洒洒。有云：“则我使君降仙府，乘道流，追踪隐沦，叶契幽叟，结庐涧沚，考槃岩谷，同人利贞，遁代勿用。雅好酒德，尤邃老经，话言解颐，精义绝倒，诱进不倦，虚纳尽欢，好事集门，长者阗里。每至升月帷户，和风林薄，植杖啸谷，席皮琴山：泰然乐生，澹乎忘老。方且惟性寿，溯神仙，徇赤松之游，纵黄老之术，外身先物，归根致柔，缘以大均，持以大定。色理不荡，宠辱不惊。绳绳焉，熙熙焉，孔德之容，罔可测已⑥。”

　　当时，碑立何处，记载不一。《两浙金石志·卷二·唐赠歙州刺史叶慧明碑》跋云：“碑在宣平县治冲真观，原石已佚。所存重刻本，字多有讹错。此据何氏家藏旧拓本录之。”清·光绪《宣平县志·卷之八·古迹》记载：“歙州碑，旧竖剑履庵侧，庵倾碑亦摧折。前令移置幕厅，缝合如故，厅毁碑零落不全。前存儒学，尚有数百字可搨。今亡。”《金石存·卷十三·唐赠歙州刺史叶慧明碑》跋云：“碑今在金乡县(时属兖州，今属山东济宁)，书撰人名皆缺。”《栝苍金石志·卷一·叶慧明碑》按语：“叶慧明碑在金乡县，书撰人名皆缺。或云李邕文，韩择木书，隶书雄骏，亦称名笔。慧明墓现在松阳，何以神道碑远在金乡？殊不可解。《两浙金石志》据重刻本录入，以为在宣平县治冲真观。余曾见宣平人重刻叶有道碑，变行作楷，大失北海本来面目。而翻刻金乡县之慧明碑，实未见也。闻松阳人亦有藏弆者，然究不知其何时何地所翻，石之存亡，亦不可知。今仍《两浙金石志》之旧，亦录入。”韩择木，为唐代大文豪韩愈的叔父，时任工部尚书、右散骑常侍，人称“韩常侍”。

　　叶慧明之墓。清·光绪《处州府志·卷九古迹志·冢墓》、清·光绪《宣平县志·卷之八·坟墓》记载，在宣平县东欧溪，即今武义县柳城镇上河村乌溪旁边的小山上。《唐叶真人传》记载则颇为传奇，摘录附后。

　　——父母丧，乃于欧溪近山访卜葬之地，有一白鹿卧于山下雪中，近之，鹿遂跃去，其卧处温然，其有白气亘属高下。真人异之，因小立环视此山，则重冈叠陇，朝挹四正。与夫左右前后连袤起伏，形势悉备。叹曰：“斯可藏矣。”遂葬焉。

　　叶慧明之父，号有道，名国重，字雅镇，也是一名道士，也是托孙子叶法善之福，得以被唐玄宗赐谥“有道先生”。《唐叶真人传》说他“始构大门。”《太平广记》评价相对高得多了，说他“精于术数，明于考召，有功于江湖间。”开元五年三月，李邕受叶法善所托，所撰并书《唐故叶有道先生神道碑并序》(简称《叶有道神道碑》)，那绝对就是高度评价了。

　　——先生灵承道宗，异闻训诱，弱丧文貌，乃(一作‘幼’)尚真(一作‘纯’)笃，仙骨有象，童心不萌。专精五龙，遍游群岳。聪以知远，明以察微。达死生之占，体物气之变。尝以静精(一作‘贞’)动耗，息影归止，云卧牝(一作‘北’)壑，林巢仙居，人绝不邻，道阻且右，独往幽胜，永歌隐沦，放闲保和，习虚致静。捃五石之髓，撷三芝之英。时哉不留，岁律(一作‘聿’)其逝，缁鬓纯漆，韶颜渥丹，事适玄洞，神与道媾，惟寂惟寞，不饮不食，数十载于兹⑦。

　　《叶有道神道碑》，又名《叶国重碑》、《丁丁碑》、《追魂碑》、《定风碑》等。在松阳，与人讲《叶有道神道碑》，人家或许一时茫然；但要说《丁丁碑》、《追魂碑》、《定风碑》，恐怕无人不知，这与流传民间很广的传说分不开。

　　明·成化《处州府志·卷十·唐有道先生叶国重墓碑》、清·顺治《松阳县志·卷十杂志·灵异》、清·光绪元年(1875)《松阳县志·卷十二杂事志·灵异》、民国《松阳县志·卷十三金石志·碑文》皆记载有叶法善摄魂撰碑的故事，超玄幻。附录之。

　　——唐开元间，叶法善以道术遭遇玄宗。时，李邕为处州刺史，邕以词翰名世。法善求邕为其祖有道先生国重作碑，邕从之。文成，并请书，弗许。一夕，梦法善请曰：“向辱雄文，光贲泉壤，敢再求书。”邕喜而为书，未竟，钟鸣梦觉，至“丁”字下数点而止。法善刻毕，持墨本往谢，邕惊曰：“始以为梦，乃真耶！”世称此碑为“追魂碑”，旧以为灵异。欧阳文忠公云：“《有道先生叶公碑》，李邕撰并书。余集古所录李邕书颇多，最后得此碑于蔡君谟⑧，为余言，邕之所书，此为最佳也。”

　　《宝刻丛编·卷十三》引《叶法善传》云：“李邕既为撰碑，而难于书法。善追其魂而书之，世号‘追魂碑’。其间用字多差误，是时夜艾钟鸣，李公书未毕而觉，碑因存而不易续。以碑示邕，邕笑曰：‘初以为梦，今果然耶！’”《叶法善传》二卷，今已佚。据《新唐书·卷五十九·艺文三》记载，为唐代刘谷神所撰。“追魂碑”的传说，恐怕最早见之于此书。清·曹雪芹《红楼梦》第七十八回说到痴公子贾宝玉杜撰《芙蓉女儿诔》，当中也提到《追魂碑》故事，云：“何也？昔叶法善摄魂以撰碑，李长吉被诏而为记，事虽殊，其理则一也。”

　　清·梁同书《定风碑墨拓记》云：“元时，有闽商携以渡海，遇飓风，它舟沉没，而闽商无恙。点检舟中无它物，惟此帖耳。因又名《定风碑》。凡涉险者，皆欲携以自卫，上自朝贵，下及士庶，无不求索抚拓，殆无虚日。至大四年(1311)间，忽夜起暴风，木伐瓦飞，黎明视之，失碑所在。” 1989年版《中国民间文学集成·浙江省松阳县卷》收录刘龙佐采集整理的仙道传说《仙师叶法善》，也讲到这个“定风碑”的故事。

　　传说毕竟是传说，不必全信。有人考证认为，开元四年冬季，李邕出贬松阳令。次年三月，赴任途中，道出兖州金乡，撰并书《叶有道神道碑》；又撰《叶慧明神道碑》，国子监太学生韩择木隶书。未至任，改栝州司马。《宝刻丛编·卷十三》即引欧阳修之三子欧阳棐编录《集古录目》(已佚)所言：“唐松阳令李邕撰并书。”明·屠隆《考槃余事·卷之一》记载：“有道先生叶公碑，李邕行书。石在山东金乡县。”而之前《金石录·卷五》则记载：“碑在开封府。”《两浙金石志·卷二·唐有道先生叶国重碑》据史质疑，按语：“碑在松阳县，文二十二行，行书，径八分。……又按《旧唐书》本传，邕贬栝州司马在开元三年以后，十三年前。其为栝州刺史，在配流岭南后。《新唐书》则云：‘开元二十三年，起为栝州刺史。’此碑立于开元五年三月，题衔已称栝州刺史，与两史不合。叶国重，史传无文。”

　　原碑已俟多年。《宝刻丛编·卷十三》引《诸道石刻录》(已佚)云：“追魂碑，绍兴十四年(1144)大雷碎其石。”《栝苍金石志·卷一·李北海书叶有道神道碑》王尚忠按语：“《叶有道碑》向在松阳之卯山道观。因求者纷纷，道士厌之，埋于山之旷野。道士殁后，无从寻觅。”民国《松阳县志·卷十三金石志·碑文》高焕然编者注：“此碑原刻在卯山。剥蚀已久，今惟古市叶氏翻本。”好在凤凰涅槃，十几年前丁丁碑重现卯山，让我们有机会直观感受那段历史的传奇。

　　叶有道之父，字道兴，名廷莹。《叶有道神道碑》云：“厥考道兴，性守宫庭，道敷邦国。居鬼从地，率神从天；受箓以怛之，飞符以北之；扼魍魉之邪，刘臺台之祟，有足奇也。至于挥扎落井(一作‘纸’)、引弓贯革，特起五部，广雅(一作‘推’)大余，俟(一作‘侯’)谁嗣哉⑨。”如此道来，叶道兴也是一位精通符箓、辟鬼之术的受箓高道。

　　《太平广记·卷二十六·叶法善传》云：“(叶法善)叔祖靖能，颇有神术。高宗时，入直翰林，为国子祭酒。武后监国，南迁而终。”可见，叶道兴还有次子名靖能，也就是叶法善的叔公，亦是高道。《卯峰叶氏广远宗谱》世系图则载，叶道兴次子名静能，号神龙。亦有作“净能”。例如，唐·戴孚《广异记·卷四·叶净能》记载：“开元初，玄宗以皇后无子，乃令叶净能道士奏章上玉京天帝，问皇后有子否。久之，章下，批云：‘无子。’迹甚分明。”《太平广记·卷三百·叶净能》亦有引。叶静能(或靖能、或净能)常常被人与叶法善混淆，唐·赵璘《因话录·卷五徵部》就有指出：“有人撰集《怪异记》传云：‘玄宗令道士叶静能书符，不见国史。’不知叶静能中宗朝坐妖妄伏法。玄宗时，有道术者，乃法善也。谈话之误差尚可，若著于文字，其误甚矣。”

　　叶道兴之父，名乾昱。据《叶有道神道碑》云：“逮祖乾昱，克壮其猷，永孚于德。墐户习隐，塞兑亿坤，硕肤长材，通理博艺。虽安车累至，而坚卧固辞。故庆祚克开，眉寿维永矣⑩。”仅凭此言，是否可确认他也是高道？恐怕未必。不过，可以肯定是位德才兼备却隐居不仕之人。

　　叶法善家族到底几代修道，正史、野史记载也不一，就看作者打算从那一代算起。《旧唐书》云：“自曾祖三代为道士，皆有摄养、占卜之术。”《册府元龟》所载与此相近。《新唐书》记载极为笼统，言：“世为道士，传阴阳、占繇、符架之术，能厌劾怪鬼。”《三洞群仙录》、《历世真仙体道通鉴》更是一言以蔽之，言“世为道士。”《太平广记》则称：“四代修道，皆以阴功密行及劾召之术，救物济人。”《两浙金石志》按语：“今碑载乾昱生道兴，道兴生国重，国重生慧明，慧明生法善。乾昱为法善高祖，是五世皆习黄冠之术矣。”

　　元朝奉化人陈晟，元武宗至大年间(1308～1311)在松阳出任教谕，亦颇注重叶法善这一史上传奇人物，似乎还有丝丝念想，曾寻迹卯山，作诗一首，曰：

　　一峰高出碧云端，真逸仙游竟不还。

　　埋剑成龙去天上，断松化石落人间。

　　开元遗事空听说，北海雄文且自看。

　　坐久长风起林杪，似闻仙佩响珊珊。

　　附注：

　　①②唐·李邕《大唐赠歙州刺史叶公神道碑并序》

　　③宋·欧阳修、宋祁《新唐书·卷二百二中·列传一百二十七·李邕传》

　　④⑥⑦⑨⑩南宋·张道统《唐叶真人传》

　　⑤民国九年(1920)《玉岩叶氏宗谱》

　　⑧蔡襄(1012～1067)，字君谟，兴化军仙游(今属福建)人。官至端明殿学士，累赠少师，谥号忠惠。其诗文清妙，书法浑厚端庄，淳淡婉美，自成一体，为“宋四家”之一。有《蔡忠惠公全集》传世。

　　六

　　诗曰：

　　郭外遗仙迹，青山隔市喧。

　　骨蛇神犹王，碑残字尚存。

　　落花春惨淡，流水日潺湲。

　　欲注探玄赋，还须问摄魂。

　　许国忠，明代宣城(今安徽宁国)人，举人。清·光绪《处州府志》载，明神宗万历年间，任处州同知府事，慈祥廉洁，历署府县，咸以仁称，如复乎桥于故址，泊盐船于上河，修学筑堤，爱仕恤民，止开采，杜衅端，任八载，擢本府知府，益励精图治。万历三十一年(1603)，主持修编《续处州府志》八卷。万历甲午(1594)秋望，他与通判文似韩同游缙云名胜仙都峰时，留有刻石。他也到了松阳，访了酉山，拜了石碑，并且作了这首诗。因未署日期，我们不知他何时前往拜谒，更不清楚他为何不似前人刘回翁吟了《卯山》又颂了《酉山》，或许他未曾登临卯山，抑或只因诗句不曾留存于世。

　　酉山，缘于道士叶法善，历史上理应与卯山相提并论，可实际上比卯山名气逊色不少，尽管它与卯山时常并行名见经传。例如：《唐叶真人传》云叶法善“鼻祖俭寻佳山水，得会稽之南乡，隐于卯、酉。”《太平广记》言叶法善“自仙府归还，已有役使之术矣，遂入居卯、酉山。”明末布衣诗人何白(字无咎)《题丹邱石室赠葛道人》诗曰“鼋逸人居子午谷，叶法善住卯酉山①。”等等，却往往被人误解成一座山，或被忽视，乃至当今身形早已湮灭世间已有三四十年，恐怕连名字也渐渐被人淡忘。当年，疑似相对而又相连的两者，都是叶法善的修道之处，境遇何以如此悬殊至极？叹！叹！叹！

　　酉山，当初屹立于如今松阳县新兴镇东南边，十三都源口一华里之外，源水绕过山脚从西南流向东北的大港。大港，就是松阴溪，我们村里人都这么叫。这条源水经过的溪，有个极雅致的大名，唤作“芳溪”。“芳溪鲤跃”为昔日“上安十景”之第四景。酉山虽与卯山一样孤立于松古盆地，却有另一番别样的奇特。两山一屼立于东，一挺拔于西，隔大港朝夕相对相望。毋庸置疑，我们聪明的先人乃是依旧市、据地形、按地支之方位而予以命名。

　　凭总丱之岁的记忆，要说卯山是柔的，那酉山则是刚的；要说卯山是丰满的，那酉山则是瘦削的；要说卯山像个圆润的大馒头，那酉山则似嶙峋的粗冰凌，倒立平地。也是离开老家许多年，捣鼓故纸堆好久之后，就在某个时点豁然，原来小时候每天抬头不见低头见，就在离老家两华里路开外的西南方，那座孤零零峻峭如画，山顶上常飘仙气的油麻山，就是传说中(或言故纸堆里)的酉山。失落！几乎与此同时涌上心头，好遗憾当年因敬畏它的神秘而从未靠近一步(那时，我们村里的小伙伴都不会去)。转念一想，这山确实也像一杆粗壮的油麻秆硬生生插在那片平野上。油麻山，喊得挺贴切！油麻，芝麻也。

　　酉山，当年可不是被叶天师投符起石而飞走的，乃是整座人为削去大部，取石他用，最后只留山脚儿，还有沿溪通往搬运岩石的道路。岁月磨痕，这么多年过去之后，草木点翠，山脚儿成了小山包，运输道路几经更新，早已铺上或水泥或沥青，成了延伸十三都源内的乡村公路。曾经的山脚旁，紧靠后来的公路边，随着一幢幢民房拔地而起，俨然聚集成小村庄。即使在当地，四十岁上下的人也难以想象出昔日它与众不同的容颜。或许漫步两岸防洪堤坝成就的松阴溪绿道上，瞧见那用以砌墈扎坝的“石玄岩壳(岩石之俗称)”，你能感受到酉山当年那粉身碎骨的奉献。是否它的身形消失了，它的名字该流传千古？

　　翻查地方史乘，找寻民修谱牒。卯山，吟诵无数，除诗之外，尚有许多其他文体记载它、描绘它、赞颂它，例如：明·叶性存《卯山古志》、清·孟修彩《卯山赋》、清·叶以光《卯峰地图记》、清·叶培章《卯山广福观序》、清·孟居仁《游卯山记》、清·雷经《卯山志》等等。酉山，却只见诗几首，这还得全靠当年外十三都上安村(今属新兴镇)涌现的那群刘氏才俊，诸如刘符升、刘建英、刘迪英、刘迈英、刘毓宪、刘毓晫、刘文礼、刘文远、刘国表等等，为我们留下数首《酉山新月》之诗，这些人名可是载入民国《松阳县志》的。“酉山新月”为当年“上安十景”之第七景。说到这里，不由地又感叹一声，呀！今日，上安名气大；昔日，上安名气也不赖嘛！

　　吟咏酉山的诗，清·顺治《松阳县志》著录有三。民国《松阳县志》则仅入选了前志其中二首，元·刘回翁《酉山》、明·汤显祖《酉山石境》，未曾著录许国忠诗作。稍加考据，又能发现，其实它亦收录有三，不过将清·刘毓晫(又名昀，字炳和)《上安十景·酉山新月》误作《西山新月》罢了。诗曰：

　　巉岩青障夕阳殷，新月一钩挂碧寰。

　　宝镜未圆蟾半露，流苏欲坠鸟初还。

　　村烟绕寺钟何晚，潭水含波钓自弯。

　　侍吐全轮光满宇，酉山毕竟是仙山。

　　酉山，清·雍正《浙江通志·卷二十一·山川》载：“酉山，《名胜志》：与卯山对各(角)，以方向为名，亦法善往来处也。”清·顺治《松阳县志·卷之一舆地志·山川》载：“酉山，去县南三十里。唐弘道元年(683)建酉山观，亦叶法善修炼之处。”民国《松阳县志》依然如此，要不是涉及叶法善，还有道观，惟有六字概括，就这么简单！清·光绪《处州府志》记载自然更加精简。再看叶法善家族居住地，《太平广记》云“遂入居卯、酉山。”《唐叶真人传》云“隐于卯、酉。”《历世真仙体道通鉴》云“卜居卯、酉山。”等诸书所言，不难看出，叶法善打小就东奔西走，往来于卯山、酉山，勤于修炼。

　　酉山与叶法善以及与叶氏家族的交集，其实远不止此。《卯峰叶氏广远宗谱》记载，叶法善祖父叶国重与夫人刘氏“合葬酉山天真观右。”清·顺治《松阳县志·卷之七禋祀志·坟墓》记载则相对模糊，曰：“唐有道先生叶国重墓，在县西南山。”清·光绪《处州府志》所载与此相同，并未指明具体山名。至于天真观，“去县西二十九里酉山之下。唐弘道元年建，名淳和。后改曰安和。今为天真。”清·顺治《松阳县志》这么记载，民国《松阳县志》也仅添两字“久废。”如此看来，这天真观，是否就是前面提到的酉山观？再讲酉山，一说“去县南三十里”，另言“去县西二十九里”，到底是去哪里？不去纠缠细枝末节，毫无疑问，酉山，不一般！它与叶法善的关联，更不一般！

　　开元四年(716)，已是百岁老人的叶法善，意欲退隐江湖，回归故里。二月二十一日，叶法善郑重向唐玄宗呈上《乞归乡上表》，诚恳地表明自己体力不支，思乡心切，恳求“特赐余魂，得归丘墓。则物善遂性，天覆无涯。”唉！神仙也有累的时候，更何况叶法善还是个具有浓浓乡土情结的老人。无奈，唐玄宗舍不得自己的尊师离开，他敬重叶法善，也更加需要叶法善的辅佐，为此也郑重其事罗列了一大堆理由，婉拒之，言“江海之心，此期难允。即宜断表，深体朕怀②。”

　　过了两天，也即二月二十三日，叶法善再度呈上《乞归乡修祖茔表》。

　　——道士臣某言：二月二十一日扶病陈诚，特乞余魂归修茔墓，而高天未听，跼地无所。因此旧气发动，残生如线，未辞圣代，奄成异物。幸赖天覆含育，未即泉壤，贷及余命，得遂微心。臣前奉丝纶，赐归桑梓，既赍龙璧，备历山川，夙夜周章，恭承国命。比及乡里，时迫严寒，属数年失稔，百姓逃散，亲族馁馑，未辩情礼。欲树碑碣，私愿莫从，而碑石犹在苏州，未能得达乡里。臣焦心泣血，以日为岁，若此不遂，死不瞑目。伏惟陛下覆焘亭育，昆虫遂性，孝理之教，被及含生。臣皮骨空存，命均风烛。乞余喘未绝，所愿获申。一闻圣恩，九泉无恨。方当辞违宸极，舁疾江湖，伏枕疏襟，不胜悲恋。谨诣朝堂，上表以闻。臣诚惶诚恐，死罪死罪。谨言。

　　与此表一同呈上的还有《乞回授先父表》，开门见山就提出“臣闻孝道之大，人行所先。”或许叶法善心想，自己退休申请皇帝不批，我请假回乡修一修祖坟，并恳请将之前所授爵位回赠先父，以尽尽孝道总行吧！

　　一提“孝”字，也是叶法善搭对了脉，契合唐玄宗“以孝治天下”之策，这下他再无理由不批准了。要知道这唐玄宗，那是位能花心思为《孝经》亲自作注的皇帝。同时，念及叶法善高功大德，情深大孝，爵位自是不必回授，另行赠赐。批答道：“朕敦风厉俗，益所嘉称。师崇让鸣谦，固难依允。所请赠者，别有处分③。”因此，叶法善先父叶慧明被追赠“银青光禄大夫、歙州刺史”；先祖叶国重，被赐号“有道先生”。

　　之后，叶法善便邀请书法大家李邕撰写相关碑文，也便有了那相传千年叶天师夜间追魂书写“丁丁碑”的故事。

　　次年，也就是公元617年，酉山，必定有一个非常的日子，盛大的场面，庄重的仪式，只因叶法善要在祖父叶国重墓前为之立碑。且看叶法善回乡时的场景，“群公帐饯，列蕃郊迎，朝章有辉，乡人皆庆④。”再来想象一下，立碑时的情景，“真人封树碑拜祭，泉石生辉，乡闾忻庆⑤。”

　　《唐叶真人传》记载：“真人祖国重，葬于松阳之酉山。山有石鸡，能鸣。遂于其处置道院【今曰天真院】，立碑于下。时，请李邕为碑记，并求其书，而邕不允。是夜，追其魂书之。”照这么说，酉山天真观乃是叶法善初建。并说，石碑是通过水路从苏州运到松阳的。

　　——真人始得碑石于海峤，遣神人运归。水神不知，误裂其石，即投符治之，水神哀告，得免。以胶缀石断处，今其碑断痕在焉。

　　从中可见，当年松阳的水上交通就已相当发达。事实上，早在三国时期，松阳至永宁(今属温州永嘉)之间已通船只，往来船只就是通常所说的舴艋船，繁忙时节航道曾达千余只⑥。水运到酉山也确实方便，不过上流河道主要靠竹排。过松阴溪绕县城旧市对岸排铺(今古市筏铺)进芳溪，就能直达酉山旁，上岸没几步路，就到了山脚。

　　之前，叶法善也到了栝苍欧溪山父亲叶慧明墓前，拜扫致敬，封树碑表。碑文仍是李邕所撰，隶书为国子监太学生韩择木。完成这常挂心头封树立碑、光宗耀祖的大事之后，尽了一番孝道的叶法善未在故乡作过多停留，便告别乡亲，千里迢迢赶回京城，继续干他辅国安邦的工作。《唐叶真人传》记载有当时告别场景，他预感到了这恐怕是他最后一次回乡，要做到忠孝两全，真不容易哟！

　　——开元五年岁在丁巳，春三月，因别乡人，曰：“别易会难，此去恐不相见。”左右歔欷，俗潸然。车骑骈阗，士女络绎。送之登途，莫不哀恸。又曰：“吾来年即遣信还，可于此候之。信到，吾非久矣。”

　　元代松阳人刘回翁，官至侍御史。且将他的这首《酉山》诗作为结语，诗曰：

　　崔嵬山色倚空青，人去门闲书亦扃。

　　云度绿溪春嶂合，露滋芳树晓烟螟。

　　雨馀芝草留仙梦，香散松花老茯苓。

　　自愧往来尘世隔，浮生无路问黄庭。

　　附注：

　　①明·何白《汲古堂集·卷之十八》

　　②清·董诰《全唐文·卷三十七》。

　　③⑤南宋·张道统《唐叶真人传》。

　　④唐·李邕《唐故叶有道先生神道碑并序》

　　⑥余厚洪《瓯江水运》(2015年)

　　(未完待续)

作者：毛先法 来源：松阳新闻网 编辑：肖土根 吴胜 时间：2019年1月29日