恩开五君 名动四国（四）

——史上松阳高道之叶法善

　　七

　　诗曰：

　　云间玉笛夜飞霜，宫府清虚翠色凉。

　　淫乐早知能乱国，月宫不遣奏霓裳。

　　这首题为《叶法善天师故宅茅山》之诗，选自诗集《玉井樵唱》，为元代遂昌人尹廷高(字仲明)所著。《四库全书》有录，提要曰：“(尹廷高)行履不概见，……其诗气格不甚超抜，而神思清隽，尚能不染俗氛。晚年，与虞集友善，为题其《邵陶二庵》，亦可见其气类之相合矣。”

　　今且不提尹廷高仕途如何以及他与虞集关系如何友善，也不说他诗风如何，只谈他诗中所提叶法善与唐玄宗中秋夜游月宫的神话故事。在叶法善众多传奇当中，这个故事或许最为人们津津乐道。《仙传拾遗》、《太平广记》、《唐叶真人传》、《历世真仙体道通鉴》、《氏族大全》等均有相应记载。明·凌濛初《初刻拍案惊奇》作为拟话本小说，添油加醋，情节更丰富，更具可读性。

　　话说开元二年(714)中秋夜，月色格外清澈。正在宫中赏月的唐玄宗，一想到过去嫦娥奔月，不觉心驰神往，传旨急宣叶尊师，叫他作法同上月宫一游。到了月宫，但见宫中仙女素娥身穿霓裳羽衣，或舞蹈或奏乐。精通音律的唐玄宗默记下月中天乐《紫云曲》，回到皇宫便传与那“三千宠爱在一身”的杨贵妃，且更名为《霓裳羽衣曲》。

　　后来，发生了“安史之乱”；后来，杨贵妃死于马嵬坡。唐·白居易《长恨歌》有曰：“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。”也难怪尹廷高说“淫乐早知能乱国，月宫不遣奏霓裳。”不过，后来的“安史之乱”，或进而言之李唐王朝的由盛转衰，真的能怪《霓裳羽衣曲》吗？当初叶法善果真带错路了么？

　　这曲《霓裳羽衣曲》，经天师叶法善传回老家松阳，便有了松阳高腔，有道是“松阳高腔天上来。”松阳民间就这么传说的，且有众多说法。1989年版《中国民间文学集成·浙江省松阳县卷》就收录了二则民间传说。实际上，松阳高腔作为戏曲剧种也确实古老，人称浙江省“戏曲界的活化石”，也已被列入国家非物质文化遗产保护名录。又有说，在松阳流传千年的古乐(道教乐曲)《月宫调》，就是当年叶法善带回的《霓裳羽衣曲》，也颇引人兴趣，为人关注。

　　据说月宫太冷，广寒宫嘛！尽管仙女养眼、舞蹈注目、天乐悦耳，皇帝却怕冻着了，不敢久留，便一同驾云返回。半空飘过潞州，月光越发明朗如昼，俯瞰城中纤毫皆见，俩人不禁又嗨了起来，叶法善开口道：“臣侍陛下夜临于此，这城里人如何知道？您刚刚不是学了仙乐，何不来一曲？”尚在兴头上的唐玄宗自然连声称妙，于是叶法善作法，片刻间便从皇宫寝殿取来玉笛。一曲吹奏下来，余兴未了的唐玄宗还向城中投了金钱。十日后，潞州有祥瑞奏报：“八月望夜，有天乐临城，兼获金钱以进。”唐玄宗一看，情不自禁哈哈大笑。

　　清·顺治《松阳县志·卷之十杂志》、清·光绪《松阳县志·卷之十二杂事志》、民国《松阳县志·卷九人物志》有载。清·光绪《宣平县志·卷十三艺文·旧志叶真人传》亦有载。叶法善如此信手拈来，玄幻灵验之事，历代传说还有许多。今选录几则众口一词、多家转载的传奇。从中也不难看出，他虽道术高超，也并非法力无边。当然这些传奇，需要我们用批判的眼光看待，有的就当茶余饭后的消遣娱乐。

　　瓜州渡口斗鱼精。唐高宗显庆年间(656～661)，叶法善奉命到天台山修黄箓斋。《太平广记》引自《仙传拾遗》记载了叶法善途经瓜州(今属江苏扬州)，渡口斗白鱼精的故事。

　　——是日，江干渡人，舣舟而候，时方春暮，浦溆晴暖，忽有黄白二叟相谓曰：“乘间可以围棋，为适乎？”即向空召冥儿。俄有丱童擘波而出，衣无沾湿。一叟曰：“挈棋局与席偕来。”须臾，丱童如命，设席沙上。对坐约曰：“赌胜者，食明日北来道士。”因大笑而下子。良久，白衣叟曰：“卿北矣！幸无以味美见侵也？”旷望逡巡，徐步凌波，远远而没。舟人知其将害法善也，惶惑不宁。及旦，则有内官驰马前至，督各舟楫。舟人则以昨日之所见具列焉。内官惊骇不悦。法善寻续而来，内官复以舟人之辞以启法善。法善微哂曰：“有是乎？幸无挂意。”时法善符术神验，贤愚共知，然内官洎舟人从行之辈，忧轸靡遑。法善知之而促解缆，发岸咫尺，而暴风狂浪，天日昏晦。舟中之人，相顾失色。法善徐谓侍者曰：“取我黑符，投之鹢首。”既投而波流静谧，有顷既济。法善顾舟人曰：“尔可广召宗侣，沿流十里间，或芦洲菼渚，有巨鳞在焉，尔可取之，当大获其资矣。”舟人承教，不数里，果有白鱼长百尺许，周三十余围，僵暴沙上。就而视，脑有穴嵌然流膏。舟人因脔割载归，左近村闾，食鱼累月。

　　元宵夜西凉观灯。西凉，为凉州别称，时置凉州都督府，府治姑臧(今甘肃武威)，为唐朝三大经济中心之一。《仙传拾遗》、《太平广记》(引《仙传拾遗》、《广德神异录》)记载，开元二年正月望夜，玄宗移仗于上阳宫以观灯。尚方匠毛顺心结构彩楼三十余间，金翠珠玉，间厕其内。楼高百五十尺，微风所触，铿然成韵。以灯为龙、凤、螭、豹腾踯之状，似非人力。玄宗见大悦，促召师观于楼下。师曰：“灯影之盛，固无比矣。然西凉府今夕之灯，不亚于此。”玄宗曰：“师顷尝游乎？”曰：“适自彼来，便蒙急召。”玄宗异其言，曰：“今欲一往，得乎？”曰：“此易耳！”于是令玄宗闭目，俄而至焉。曰：“可以观矣。”既睹灯火连亘数十里，车马骈阗，士女纷委。玄宗称其盛者，久之乃请回。复闭目腾空而上，顷之已在楼下，而歌舞之曲未终。玄宗于凉州，以镂铁如意质酒。翌日，命中使托以他事使于凉州，因求如意以还，验之非谬。《三洞群仙录·卷之十》记载有略，《历世真仙体道通鉴》则几笔带过。明末清初·褚人获《隋唐演义》第八十四回，以及《初刻拍案惊奇·卷之七》对此更是说得头头是道，绘声绘色。此则观灯故事，无疑表现大唐开元盛世，普天同庆。据《唐叶真人传》记载，叶法善当时就一针见血向唐玄宗指出，这般奢侈浪费，于国无益。

　　麴处士陪客饮酒。《仙传拾遗》、《太平广记》记载：“燕国公张说尝诣观谒师，命酒。说曰：‘既无他客。’师曰：‘此有麴处士者，久隐山林，性谨而讷，颇耽于酒，钟石可也。’说：‘请召之。’斯须而至。其形不及三尺，而腰带数围，使坐于下，拜揖之礼，颇亦鲁朴。酒至杯盂皆尽，而神色不动。燕公将去，师忽奋剑叱麴生，曰：‘曾无高谈雅论，唯沉湎于酒，亦何用哉！’因斩之，乃巨榼而已。”《历世真仙体道通鉴》有载。此则看来更像寓言故事，似乎在告诉人们一个为人处世的基本道理。

　　泄露天机又遭劫。唐·郑处诲《明皇杂录》记载，唐玄宗问叶法善：“张果，何人耶？”答：“臣知之，然臣言讫即死，故不敢言。若陛下免冠跣足救臣，即得活。”玄宗许之。法善曰：“此混沌初分白蝙蝠精。”言讫，七窍流血，僵仆于地。玄宗遽诣张果所，免冠跣足，自称其罪。果徐曰：“此儿多口过，不谴之，恐败天地间事耳！”玄宗复哀请，久之，果以水噀其面，法善即时复生。这张果，就是后来人称上洞八仙之一的张果老。《太平广记》、《历世真仙体道通鉴》有载，《初刻拍案惊奇》、《隋唐演义》演绎更为详尽。叶法善一生遭劫无数，这次可是他自寻死路，也是我们所能见到的难得一次犯错。泄露天机的叶法善，也活该被张果老教训一番。

　　剑南进日熟子果。剑南，因位于剑门关之南而得名，辖境相当今四川大部，云南澜沧江、哀牢山以东及贵州北端、甘肃文县一带。《仙传拾遗》、《历世真仙体道通鉴》载：“剑南有果，谓之日熟子，张果(老)、叶法善与上(唐玄宗)以术取之，曰：‘午后必至。’其日拥炉，(罗)公远始与坐，抵暮不至。张与叶相顾曰：‘莫是罗君不？’公远笑于炉中拨出一火筋，斯须，使者持日熟子至。叶诘之，曰：‘到京城，烈焰亘天，无路可过，适稍息，方得到此。’诸公皆失色。”《太平广记》、《初刻拍案惊奇》亦有相应记载。此则道士斗法故事，让我们看到，叶法善、张果老的法术好像不如罗公远来得厉害，山外有山呐！

　　《唐叶真人传》云：“帝累与近臣试其道术，皆非妄幻。若入柱隐形、凌空化鹤、追岳神、致风雨灵验之事，不可殚述。”叶法善以他高超的道术(包含医术)，祈晴祷雨、济世安民、治病救人之事，虽不可殚述，这里且说几个为人乐道的故事，有的甚至被载入史册。

　　东都设醮摄魅。唐高宗显庆二年(657)，以洛阳置东都。期间，叶法善在洛阳凌空观设坛醮祭，厌劾鬼神，为人消灾祛邪。这可是被载入正史的哟！《旧唐书·卷一百九十一方伎·叶法善传》载：“法善又尝于东都凌空观设坛醮祭，城中士女竞往观之。俄顷，数十人自投火中，观者大惊，救之而免。法善曰：‘此皆魅病，为吾法所摄耳。’问之果然。法善悉为禁劾，其病乃愈。”《册府元龟》亦有载。删减《旧唐书》谶纬怪诞之说的《新唐书》，依旧记载此事，只是增添了感叹，道：“其谲幻类若此。”之前，唐末五代(前蜀)·杜光庭《道教灵验记·叶法善醮灵验》有载；此后，北宋·张君房《云笈七签·卷一百二十·天师叶法善设醮摄魅验》、《历世真仙体道通鉴》亦有类似记载。此外，唐·戴孚《广异记》记载：“洛阳妇人患魔魅，前后术者治之不愈。妇人子诣叶法善道士，求为法遣。善云：‘此是天魔，彼自天上负罪，为帝所谴，暂在人间。然其谴已满，寻当自去，无烦遣之也。’”

　　京城镜龙祈雨。清·雍正《陕西通志·卷九十八》载：“天宝三载五月十五日，扬州进水心镜，青莹耀日，背有盘龙，势如生动，元(玄)宗异之。七载，秦中大旱，诏叶法善于内库阅此镜，曰：‘镜龙，真龙也。’上幸凝阴殿，诏法善祠镜龙，忽见梁栋及镜龙口鼻有白气。须臾，满殿遂遍，城内甘雨大澍。”《太平广记·卷二百三十一》引《异闻录》(已佚)有更为精彩的演绎，说铸镜时，有一老人自称龙护，相随一小孩名唤玄冥，来炉所代为铸镜。关门闭户三天三夜后，门打开了，两人却不见了，炉前留有一纸素书，并有一歌，曰：“盘龙盘龙，隐于镜中。分野有象，变化无穷。兴云吐雾，行雨生风。上清仙子，来献圣聪。”《全唐诗·卷八百六十四》录入此诗，题为《龙镜歌》并作序。令人惊异的是唐天宝七年(748)，叶法善不是已经仙逝了么？好神奇哟！有人考据认为，“天宝七载”有误，应是“开元七年”。

　　钱塘江斩巨蜃。巨蜃，传说中的海怪，形似大牡蛎(一说水龙)。《唐叶真人传》记载：“钱塘江有巨蜃，沦溺舟航，经涉者苦之。清沙镇长沈愈躬自来迎，真人由是往焉。候潮信至，以铁符丹篆镇之，至今绝其患。”宋末元初·邓牧《洞霄图志?卷五人物门》亦有载，略有差异，例如“清沙”作“青山”。《太平广记》、《历世真仙体道通鉴》记载简略。

　　沿路治病救人。无论征召之前，还是入宫之后，或公务外出，或回乡探亲，走过路过，叶法善治病救人、扶困济贫无数。《太平广记·卷二十六·叶法善传》引唐·薛用弱《集异记》(已缺)记载他：“辞归松阳，经过之地，救人无数。蜀川张尉之妻，死而复生，复为夫妇。师识之曰：‘尸媚之疾也，不速除之，张死矣。’师投符而化为黑气焉。相国姚崇已终之女，钟念弥深，投符起之。”《太平广记·卷七十七·叶法善传》引佚名《广德神异录》记载另一起飞符救人故事，附录之。

　　——宁州(今甘肃宁县)有人，卧疾连年，求法善飞符以制之。令于居宅井南七步掘约五尺许，得一古曲几。几上有十八字歌，曰：“岁年永悲，羽翼殆归。哀哉罹殃苦，令我不得飞。”疾者遂愈。

　　《唐叶真人传》记载数起叶法善“潜行阴德，济度死生”的事例，现摘录二则。

　　——及会稽理病，屡曾起死。复于扬州，以剑开长史夫人之腹，取病以示人，夫人当时病差如故。凡开肠易胃，破腹剪形，一无损坏，亦无痛楚。抉目洗睛，出安纸上，除去膜翳，复纳于中，全不惊动，目明如故。人强与钱，则乞诸贫病。

　　——高宗欲登封告成，驾幸中岳。忽疫疾流行，扈从者多病死。奉敕命令治，真人一诵咒诀，疫疠消殄，垂死者并皆得苏。特旨授殿中监，真人复辞不受。

　　叶法善被载入史册，名垂千古，功德远不仅此而已。他淡泊名利，竭尽所能，匡国辅主，普济苍生，可谓毕其一生。元·张天雨《玄品录》将他载入“道品”之列，正如他《留诗·其二》所曰：

　　适向人世间，时复济苍生。

　　度人初行满，辅国亦功成。

　　但念清微乐，维忻下界荣。

　　门人好住此，翛然云上征。

　　八

　　赞曰①：

　　昂昂高士，潇洒孤峙。

　　却立排烟，乘霓控鲤。

　　果而不伐，为而不侍。

　　驭风泠然，与物终始。

　　叶法善自唐高宗李治在位时期应诏入京，历时六十余年，始终未曾失掉李唐王朝(包括武则天)尊宠。到了唐玄宗李隆基执政期，更是倍受尊崇，有道是“当时尊宠，莫与为比②。”叶法善仙逝当月，内阁奉敕制真人貌像，玄宗亲题《叶法善像赞》。他的继位者唐肃宗李亨，在叶法善仙逝三十六年之后，又题了这首之赞，足见叶法善影响至深。

　　征召入京不受爵，进谏高宗慎炼丹。闻名朝野的叶法善，多次未曾应诏。唐高宗显庆二年(657)，再度被征召，估计这次推辞不掉，才勉强入京。初见高宗的情景，《唐叶真人传》有过详细记载。

　　——高宗皇帝见之，不使设以臣礼，湛然示寂。一无所言，但喘息而已。上曰：“卿病耶？”曰：“臣病在市朝，疗在山林，愿从退隐。”上曰：“此逸人耳！”诏为上卿，真人力辞，不拜，曰：“臣愿出家，请为道士。”帝乃从之。

　　就这样，淡泊名利的叶法善留在内道场(一作内斋场)，继续当他的道士。唐高宗自然不会亏待他，待遇甚厚。有事没事，经常过来转转。或许就是大事问计，无事问法。他也总能给予释疑解惑，预知吉凶，无不言中。《唐叶真人传》记载，叶法善曾为朝廷平定黑闼作乱事件，高宗要嘉奖，他又是辞而不受，并说：“是天道神功，在臣何与？”

　　当时，唐高宗曾下令广召天下方术之士，计划一起炼金丹，以求长生不老。叶法善深知金丹对人无益，炼丹只会浪费钱财，竭力劝谏高宗，言“金丹难就，徒费财物，有亏政理，请核其真伪③。”最终高宗听从他的意见，并且由他负责裁办，炼丹之事就此作罢。《旧唐书》、《册府元龟》记载，叶法善为此遣退了九十余人；《新唐书》则记载“凡百余人皆罢。”作为道士能劝阻皇帝不炼丹，这胸襟何等坦荡？这存心何等正直？这又为李唐王朝节省了多少财政支出？

　　留京都讲法传道，赴名山祈福禳灾。留在京都的叶法善，虽以世外之人自居，却并未消闲自在。他讲法传道，“帝及皇后、诸王、公主，朝士以下，亲受道法；百官子弟、京城及诸州道士，从真人受经法者，前后计数千余人④。”他帮穷济困，救死扶伤，劝人向善。不仅自身从不爱惜钱财，所得金帛，悉数或用于修建宫观，或花在抚恤孤贫，“每日炊米十余硕，以供贫病，来者悉无选择⑤。”连听过他讲法的那些王公贵族，受他教诲，前来布施也是“塞道盈衢⑥”。

　　高宗时期，在朝廷重视和扶持下，道士“隶宗正寺，班在诸王之次⑦”，地位得以大增，叶法善道教领袖角色事实上也得以树立。显庆年间，奉旨到天台山修黄箓斋。仪凤三年(678)，他以“大洞三景法师”身份，奉敕封东岳泰山。据泰山《显庆岱岳观造像记碑》之《仪凤画像记》载：“仪凤三年三月三日，大洞三景法师叶法善等，奉勅于此东岳修斋、设河图大醮。所有镇彩等物，敬造壁画元始天尊、万福天尊两铺。功德既毕，勒石纪年。”弘道元年(683)，又代表帝室，有说就是为唐高宗消病，奉旨祭封南岳衡山。南宋·陈田夫《南岳总胜集·卷中·衡岳观⑧》记载：“诏叶法善天师，封岳关地方四十里充观。长生之地，禁樵采、断畋猎、投龙献圭，以为常典。”由此可见，李唐王朝对宫观经济扶持力度，那是相当大的。

　　武周时期，一代女皇武则天又将叶法善叫到了神都(今陕西洛阳)，“请于诸名岳，投奠龙璧⑨。”《唐叶真人传》记载，大足元年(701，当年十月改元长安)，“则天皇后徵真人投龙采药，遍祷名山大川。风轩飘飘，驲骑络绎。”

　　睿宗(复位)时期。景云二年(711)，叶法善奉旨前往抚州临川(今属江西抚州)，持绣像幡花至魏夫人(魏华存)仙坛修法事，并在坛西置洞灵观，度女道士七人。唐·颜真卿《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛碑铭》有载⑩。北宋·乐史《太平寰宇记·卷一百一十》记载：“魏夫人坛，在(临川)县西北六里二百步。……睿宗使道士叶法善祭醮，仍于坛西置洞灵观，度女道士七人以奉之。刺史颜真卿撰《仙坛碑》，备详其事。”此外，《宝刻丛编·卷十五》引《集古录目》云：“《唐崇玄宫碑》：唐左拾遗孙处玄撰，杨幽径书。崇玄宫者，宋文帝路淑媛所立。唐景云二年，制使道士叶法善奉立(一作玉11)册投龙设斋碑，以太极元年(711)四月立在茅山。”

　　屡试法抑佛弘道，常出手匡保社稷。《旧唐书》说叶法善“排挤佛法，议者或讥其向背。以其术高，终莫之测。”《新唐书》也说他“雅不喜浮屠法，常力诋毁，议者浅其好憎，然以术高，卒叵测之。”

　　高宗时期，叶法善有败胡僧救东海龙王故事。《唐叶真人传》还载有劝高宗避雷免灾一事，云：“一日，请帝暂离寝避灾。初不信，真人力言之，方移毕，风雨雷电霹雳，当帝寝处，直下震地，甲帐为之碎，帝惊悸不已。”另有施法除狐魅中书侍郎女，附录之。

　　——时有中书侍郎女，以狐魅为崇，颠狂猖厥，鬼语神歌。女每见一僧乘青骡来至，其病遂作。奉敕命师为治，真人欲示神变。谓侍郎曰：“贫道辟谷日久，疲羸无力，希一饱饭，当即为治。”侍郎即遣家人具蔬饭。真人一饭一斛，面三硕，瓜菜果实，莫以数计。见者皆惊，尚云未饱。未作法间，僧乘骡而至，瞻视真人，遂即却走。真人叱吏兵擒絷，女遥知发声大哭。真人大叱一声，僧变成狐，骡乃化狗。讯问，曰：“家在城南古墓中。”遂往掘视，得狐百许。金银罗绮，狼藉其内。因得素书三卷，野狐名目宗谱等官位名讳。真人继书符焚之，狐类悉皆屏灭。由是之后，城内病者尽差。

　　中宗(复位)时期。神龙元年(705)正月，唐中宗李显恢复帝位。武则天侄子梁王武三思不仅没有失势，反而更加得宠，晋升为司空、同中书门下三品，只因他是唐中宗的亲家。亦为宰相的他勾结韦皇后，专擅朝政。叶法善为保护李唐皇室，时常察听妖祥，因而遭到武三思他们的忌恨，被流放南海(今广东广州)，进驻广州龙兴观(一说龙兴新观)。《唐叶真人传》对此记载：“后中宗皇帝在位，武三思尚秉国权，时多信谗说。真人从容累谏、忤旨，贬之岭外。”

　　唐·张鷟《朝野佥载·卷三》记载有叶法善斗法大败老僧的故事。云：“孝和帝令内道场僧与道士各述所能，久而不决。玄都观叶法善取胡桃二升，并壳食之并尽，僧仍不伏。法善烧一铁钵，赫赤两合，欲合老僧头上，僧唱‘贼’，袈裟掩面而走。孝和抚掌大笑。”孝和帝，即唐中宗李显。他去世后，初谥“孝和皇帝”。《太平广记·卷二百八十五》亦有载。

　　睿宗(复位)时期。唐中宗景龙四年(710)，可谓多事之秋。六月，中宗李显暴死，韦皇后临朝，扶中宗幼子李重茂(史称唐殇帝，亦称唐少帝)登基，改元唐隆。当月，政变之后，中宗之弟唐睿宗李旦再次即位，改元景云。《旧唐书》、《新唐书》都说叶法善有暗中辅佐，出了大力。《太平广记》记载的就更神，说这年三月九日，曾在白马山石室遇见的那三神人又来见叶法善，传达了太上老君命令：“汝当辅我睿宗及开元圣帝，未可隐迹山岩，以旷委任。”当时，唐睿宗、唐玄宗尚未即位，他们的庙号、年号就预先知道了。《历世真仙体道通鉴·卷三十九》说他“于睿宗、明皇，阴有助力。”当年(已改元景云元年)八月，叶法善果然征召入京，“佐佑圣主，凡吉凶动静，必予奏闻12。”《三洞群仙录·卷之十一》、《佛祖统纪》亦有载。

　　公元712年，多次更改年号，足见岁月不平静。正月景云改太极，五月太极改延和。八月，不愧于“睿宗”庙号的李旦，干脆传位给三子李隆基，落个清净，安心当他的太上皇。玄宗又改元为先天。

　　玄宗时期。吐蕃国欲谋害唐玄宗，叶法善明察秋毫，救了他一命。《唐叶真人传》记载：“会吐蕃遣使进宝，函封曰：‘请陛下自开，毋令他人知机密。’朝廷默然。唯真人曰：‘此是凶物，宜令番使自开。’及令开，函中弩发，中番使而死。帝嗟叹惊悸，故愈加礼敬。”《太平广记》、《三洞群仙录》、《佛祖统纪》、《历世真仙体道通鉴》亦有载。

　　杨贵妃未入宫之前，武惠妃最受唐玄宗宠幸。武惠妃乃是武则天堂弟武攸止之女，因父早逝，得姑祖母庇荫在宫中长大。她可不似唐玄宗这般信道，反而笃信佛教，尤其信奉僧人金刚三藏。《仙传拾遗》、《太平广记》都有大篇幅记载道士叶法善、罗公远与僧人金刚三藏斗法故事。《初刻拍案惊奇·卷七》即言：“唐明皇好道集奇人，武惠妃崇禅斗异法。”结果，自然是道法胜。相比之下，罗公远更为神通。

　　匡国辅主晋官爵，奉旨备礼封西岳。唐玄宗先天二年(713)，也是非同寻常之年。这年七月，唐玄宗先发制人，诛灭太平公主及其党羽，结束自中宗复位以来朝局多年混乱的局面。八月，加授叶法善金紫光禄大夫、鸿胪卿、越国公，兼景龙观观主。在当时背景下，叶法善不可能无功受禄。唐玄宗清楚“奸臣寓谋，凶丑僭逆13”时期，是叶法善“未尝不先事启沃，亟申幽赞14”，为表明自己不忘他“保护朕躬15”，“鼓舞发挥焉，朕可推而尊之，不可得而臣也16”，“故特加紫绶，以大公侯之封。”叶法善却三让不受，唐玄宗为此大加赞赏“而确固黄中，不乘轩冕之赏，可谓德博而施，道尊而光者也17。”

　　八月二十日，叶法善奉旨赴西岳华山，封华岳神为金天王。时任中书侍郎、知制诰苏颋(袭爵许国公)，代拟《封华岳神为金天王制18》，曰：“门下：惟岳有五，太华其一，表峻皇居，合灵兴运。朕恭膺大宝，肇业神京，至诚所祈，神契潜感。顷者乱常悖道，有甲兵而窃发；仗顺诛逆，犹风雨之从助：永言幽赞，宁忘仰止？厥功茂矣，报德斯存。宜封华岳神为金天王，仍令景龙观道士、鸿胪卿、员外置、越国公叶法善备礼告祭，主者施行。”

　　十二月，唐玄宗改年号为开元，据说也是叶法善的建议。《唐叶真人传》云：“玄宗尝问真人机要，乃密云：‘昔遇神人，尝说有开元帝号。凡谋逆之党，并得预知。’及帝登九五，改元为开元，号神武皇帝。真人在帝左右，未尝不献可替否，密申幽赞。除害殄凶，玄功遐被。”此后，经唐玄宗励精图治，李唐王朝进入“开元盛世”。这当中，自然不可抹杀叶法善为此所作的贡献。

　　会稽龙瑞宫醮龙现，余杭天柱观开讲堂。开元二年(714)，已近百岁高龄的叶法善，奉旨南下会稽郡，主持龙瑞宫投龙仪。龙瑞宫，旧址在今绍兴会稽山东南宛委山景区。唐·贺知章《龙瑞宫记》刻在飞来石崖，云：“宫自黄帝建候神馆，宋尚书孔灵产入道奏改怀仙馆，神龙元年再置。开元二年，敕叶天师醮龙现，敕改龙瑞宫。”之后，叶法善又马不停蹄赶赴大涤山天柱观，设堂说道。

　　天柱观，弘道元年建于余杭大涤山，宋真宗大中祥符五年(1012)，改名洞霄宫。宋·皇甫介有《洞霄宫》诗一首，曰：“大涤云深日月迟，羽人曾作帝王师。鼎中绛雪成千日，岩下幽花占四时。玉仗已乘鸾鹤去，青山难使鬼神移。人间万事惟闲好，山顶诛茅待几时。”大涤山以及与其相对的天柱山和临安的天目山，被道教视为同一洞天，为三十六洞天之第三十四。邓牧(1247～1306)，字牧心，钱塘人，不仕归隐大涤山，撰有《洞霄图志》。《洞霄图志·卷四古迹门》记载：“叶天师讲堂。旧志载：在山门外，天师役鬼神所建，制度宏巧，绝不类常工。开元中，天师讲《道德》、《度人》诸经于此，有仙花、灵鹤自天而下，吴越高士辐辏听法，咸有所悟，愿居弟子列者三百余人。惟语以济恤孤贫，感愧覆载，忠孝君亲，重人性命，净身心、绝奢侈，即为道之根绪也。涤经兵火，遗迹不存，今移宫中，为演教堂。”《洞霄图志·卷五人物门》记载有《叶天师传》，并题赞，曰：

　　神道设教，受知明皇。

　　入觐顾问，出从翺翔。

　　高高月宫，不见渔阳。

　　人谋何及，天数适当。

　　夜半鬼工，山中讲堂。

　　遗迹已化，兹人不亡。

　　附注：

　　①南宋·张道统《唐叶真人传》、清·董诰《全唐文·卷四十五》。汤光新《松阳历代诗词》作“昂昂高士，洒孤峙埒。升云飞烟，乘霓控鲤。果然不伐，为而不倚，驭风泠然，为均终始。”

　　②③后晋·刘昫《旧唐书·卷一百九十一方伎·叶法善传》

　　④⑤⑥15南宋·张道统《唐叶真人传》

　　⑦南宋·志磬《佛祖统纪·卷三十九》

　　⑧日本《大正藏》收入《南岳总胜集》三卷。明·正统《道藏·洞玄部·记传类》收入《南岳总胜集》一卷。据其记载为“弘道二年”，恐误。弘道二年(684)正月初一,中宗即位，改元嗣圣。

　　⑨12北宋·李昉《太平广记·卷二十六·叶法善传》

　　⑩清·董诰《全唐文·卷三百四十·颜真卿》，其碑铭“叶善信”疑为“叶法善”之误。

　　11清·倪涛《六艺之一录·卷八十·崇元宫碑》

　　13141617唐·李隆基《叶尊师碑铭并序》

　　18清·董诰《全唐文·卷二百五十三·苏颋》

　　未完，待续……

作者：毛先法 来源：松阳新闻网 编辑：肖土根 吴胜 时间：2019年2月16日