新修《松阳县志》出版

　　日前，由松阳县地方志编纂委员会编纂的地方综合性志书——新修《松阳县志》出版发行。

　　新修《松阳县志》坚持马克思主义唯物史观，全面、客观、系统地记述了我县行政区域自历史发端至2010年的历史与现状。该志书采用章节目体，全五册，计七百余万字，图文并茂，可读性强。前设“概述”“大事记”；末设“专记”“附录”“索引”；正文设43编，涵盖自然、经济、政治、文化和社会等方面内容。

　　十载春秋，数易其稿，新修《松阳县志》是我县建国以来参与编修人数最多、工作量最大、持续时间最长的系统文化工程。县人民政府地方志办公室作为二轮修志的牵头单位，指导和推动修志业务；全县共计90个承编单位参与了该志的资料收集和初稿编写工作。全志以“修志为用”为原则，注重实用性，凸显地方性，既展示松阳人文历史，又记述松阳建设成就。该志将对松阳高质量发展、建设现代化“田园松阳”发挥资政鉴今的重要作用。

　　松阳南宋理学(上)

　　五代以来，社会局面与人文状态均较为混乱。儒林士子自觉儒学内部有经学理论之瓶颈、外部有礼佛崇道之挑战，以“北宋五子”(邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐)为代表的理学家们，顺应三教合一之思潮，构筑理学思想体系。至南宋，以朱熹为代表的闽学成为儒学集大成者，而同时期理学支派纷呈。着眼浙江，则形成以吕祖谦为代表的金华学派、陈亮为代表的永康学派、叶适为代表的永嘉学派、杨简为代表的四明学派。

　　较于历朝松阳儒士而言，宋室南渡，临安(杭州)成为南宋的政治、经济、文化的中心，地近京畿，更便利科考。大家世族，因之兴起。据吕祖谦《朝散潘公墓志铭》载：“自建炎省方吴会，二浙之民渐王泽为近，溪皋谷陬往往化韦褐为簪组。其士大夫家仕者亦蕃于初，一门之内，或四三、或六七、或累十数而未止也。”是故，松阳潘氏、程氏、项氏等宗族逐渐成为松阳望族之代表。他们在南宋宽松开明的政治环境中，作为理学家，相互阐发理学思想；作为士大夫，得与天子共治天下。民国《松阳县志》卷之四选举志载：“松自徙邑以来，贤喆代生，盈卷成帙。文章理学，辉映于前；经济功名，赫奕于后。麟麟灼灼，猗欤休哉！然松才之盛，莫盛于宋。”

　　松阳儒林的理学思想以学术旨趣和思想底蕴而受到各学派影响。主要受闽学派、金华学派、四明学派、永嘉学派和永康学派的深刻濡染。

　　一、闽学派

　　朱熹(1130～1200)创立闽学派，其思想体系中，不仅熔铸传统儒家思想，而且还吸取佛道思辨哲学，更定以理论思维色彩。淳熙九年(1182)，时任浙东提举的朱熹在松阳讲学，造就了王光祖、王道深、叶宸等为代表的闽学派理学家，促使闽学在松阳兴起。

　　当时，朱熹在福安僧舍(今址南州村)讲学，阐述《集注》《集传》经义。王光祖双手置于胸前交拱团形如太极，恭敬地站着听课。朱熹一看，甚为惊奇，认为王光祖胸中自有太极。二人交谈间，王光祖谦逊地提出：《集注》中的“不使滋长于隐微之中”一句，若加上“潜”“暗”二字，为“不使潜滋暗长于隐微之中”是否更加贴切？朱熹深以为然。后来，二人常有诗文往来，王光祖诗《答朱晦庵》：“尺纸书来训诲深，孔门希瑟孰知音。一经题品便佳士，万有感荣铭此心。善利几当严界限，日新功在惜光阴。个中受用为真实，敢把工夫向外寻。”推为知音。朱熹甚至高度评价王光祖是“栝苍士友第一人”。

　　根据朱熹与王光祖二人对周敦颐太极图的看法，可悉二人知音之所在。王光祖《观太极图有感》诗云：“二气潜行显万殊，一蒲芦出一蒲芦。天机漏泄谁先觉，道在濂溪太极图。”这是一首理学诗。

　　何为“二气潜行显万殊，一蒲芦出一蒲芦”？该句可以以《太极图说》解。经朱熹整理考订后的周敦颐《太极图说》讲到：“二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而为灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。”

　　何为“天机漏泄谁先觉，道在濂溪太极图。”朱熹在《濂溪先生事状》中不仅肯定周敦颐作太极图及图说，而且还认定周敦颐道学之奥妙均具于太极图中。《周子太极通书后序》写道：“盖先生之学，其妙具于太极一图，《通书》之言，皆发此图之蕴，而程先生兄弟语及性命之际，亦未尝不因其说。”

　　对照而览，王光祖与朱熹对于“太极”的理解一致，都认为太极即是天地人物之通理，讲的是人同自然的关系、个人同社会的关系、社会伦理道德同自然之奥妙。

　　王光祖官至大理评事，仅有诗三首遗存。故其理学思想，止得管中一窥而已。淳熙九年与朱熹相与交流默契的松阳儒士，有记载可寻的还有王道深和叶宸。王道深、叶宸均致力研究理学，惜乎遗字更少。究其原因，应是隐居之故。

　　朱熹的松阳之行，因与王光祖、叶宸、王道深等人交谈畅怀而特地停留多日。嗣后，即以叶宸的家塾拓充为明善书院，用作松阳乡人肄业之所。详见于吴师道《明善书院记》“宋时，里塾甚盛，朱子提举浙东常平，按行至，则为诸生讲说。有叶宸者，能述《论语》《孟子》大义，朱子异之，俾主塾焉。”

　　二、金华学派

　　金华学派在南宋思想界有较大影响，为浙东学派先声之一。它带有折衷朱熹与陆九渊(1139—1193年，字子静，抚州金溪人，南宋哲学家、教育家，陆王心学的代表人物)之间哲学思想，强调“天道有复，乃天行自然之道，人之善心发处，亦人心固有之理。天道复便运行无间，而人心多泯没，益以私意障蔽，然虽有障蔽，而秉彝不可泯没，便是天行无间之理。”(明末清初思想家黄宗羲《宋元学案》卷五十一·东莱学案)。与闽学相比，同样以儒学为宗，博杂道学佛学等各家思想。金华学派尤其重视“明理躬行”，经世致用，反对空谈阴阳性命之说。

　　相比而言，金华学派在松阳儒林濡染最为深刻。主要是两个家族：潘氏家族(潘好谦、潘景夔、潘景尹、潘景宪、潘景愈)和叶氏家族(叶南叔、叶重开)，他们与吕祖谦或师或友，潘氏甚至因此而徙居金华。

　　潘氏家族历经潘干、潘珂，传至潘宗回始以儒学起家(吕祖谦《朝散潘公墓志铭》载：“松阳之潘，自复州(在今湖北)史君宗回以进士起家而族浸大”)，再传潘好谦、潘好古，三传潘景夔、潘景尹、潘景宪，四传潘自厚、潘自牧等辈，在金华建立起家族基础，蔚为地方望族。不仅与吕祖谦有学术交流，而且由吕祖谦介绍与朱熹结为姻亲往来(朱熹《承事郎致仕潘公墓志铭》云：“予始因伯恭父以识君<潘景宪>，志同气合，遂结婚姻之好。”)。潘氏家族对金华、松阳两地之教育文化与地方活动都具有较大影响力。

　　潘好谦(1117～1175)，字伯益，号矫斋。性嗜文史，恂恂驯饬，尤尚理学。他的仕途始于因岳父陈东恩荫补官，授迪功郎。任丽水县尉，官至通判绍兴府。他与吕祖谦友善，为了更好地教育儿子潘景连、潘景夔、潘景尹、潘景达，特地徙家至金华，让诸子从吕祖谦学。诸子皆学有所成。晚年返回故乡松阳终老，葬十都乌连(今址红连村，有圹志出土)。

　　潘好谦之兄潘好古(1101～1170)，字敏修。入成均，与名士游。吕祖谦《朝散潘公墓志铭》称：“某虽侍公晚，一见意浃，屈年辈尽悃款，异乎世俗所以相期者。”意为我虽然很晚拜识好古公，然而初次见面即意向融洽，况且好古公不论对待小生或晚辈都出自诚挚，不同于世俗而区别对待。平居喜著书，于诸经各为之说，著有《诗春秋语孟中庸说》五十一卷。著述已轶，无从考究其理学思想。但是可以从元代松阳儒士周权(1275～1343)《题潘好古诗卷》略知端倪。全文如下：

　　繄古道之久混兮，谓渭浊而泾清。耳所适以是悦兮，纷瓦釜其雷鸣。岂大雅之不作兮，由世尚之所征。何独子之古好兮，得非姱节而特行。念朱弦之既绝兮，岂鸾胶之足凭。谅吾朴之弗凿兮，又何恤乎亏成。

　　振寥寥之孤响兮，嗟彼聋俗而畴顾。当郑卫之淆哇兮，乃独倡乎咸濩。惟心游于太古兮，发冲泊之天趣。将抱瑟而从之兮，爰写余之中素。伫落月之馀音兮，渺松风于秋曙。

　　可见，潘好古除了《诗说》等著外，尚有诗卷。前者之诗乃诗经之诗，后者之诗乃诗集之诗，两者不一样。前面谈到王光祖的理学诗《观太极图有感》，以其诗窥探其理学思想。周权高度赞扬潘好古诗风之清雅不俗、诗意之天趣古朴。若诗为心声，则个中理学印迹犹在焉。如“何独子之古好兮得非姱节而特行”，姱节特行，则明理躬行、经世致用的金华学派思想之徵可见。更重要的是，潘好古、潘好谦兄弟深刻影响了他的子侄潘景夔、潘景尹、潘景宪、潘景愈乃至家族致力金华学派。

　　潘景宪(1134～1190)，字叔度。九岁以童子贡京师。后入太学，更加刻苦自励。他与吕祖谦同擢进士，以己学不及吕，于是师事之。终成南宋名流。黄宗羲《宋元学案》卷七十三称，“学于东莱先生。与东莱同年而齿长，闻其论说行身探道之意，慨然感悟，遂弃所学学焉。父丧服除，不复仕，日游吕氏之门，颂诗读书，旁贯史氏，尤尽心于程《易》。朱晦翁子塾，其婿也。”(潘景宪与吕祖谦同擢进士但年龄稍长，他体意到吕祖谦立身处世、默探道德的论说后，慨然感悟，于是放弃自己所学，转而跟从吕祖谦学诗、书、史、易。朱熹之子朱塾，即潘景宪之婿。)及卒，朱子为撰祭文墓铭，谓其躬行之效，内则孝悌著于家，外则仁义信于友。

　　潘景宪兄弟潘景愈、潘景夔、潘景尹，作为潘氏家族三传，皆见诸于《东莱遗集》：“潘景夔、景尹，松阳人。其父朝散好谦，笃于教子，越数百里遣从东莱游，且谋徙家于婺，以便其学。”此在前文已述。“潘景愈，字叔昌，叔度之弟。尝为太学解魁。年三十馀，甚有志趣。东莱称其有意务实。”潘景愈全程参与了中国思想学术史上著名的“鹅湖之会”。淳熙二年(1175)，潘景愈随从吕祖谦到达福建，在建阳寒泉精舍，参与编辑《近思录》《程子格言》。之后，会同闽学派一行人到达江西铅山鹅湖寺，与应邀前来鹅湖寺的陆九龄象山学派一行人相会论学。此次理学家辩论，首开中国哲学辩论会之先河。故姜特立(宋代丽水人，工于诗)称潘景愈“经术东莱学，才名上国光”之誉可谓名符其实。

　　“经术东莱学”的松阳潘氏家族在南宋成了名流。在承继前代著述编撰经验的同时，学术造诣推陈出新。志书《海昌图经》、类书《记纂渊海》尤其值得一提。成书于开禧二年(1206)的《海昌图经》，是潘景夔任盐官知县时编修的志书，分十卷，“历代之沿革，山川之向背，风俗人物，赋役土产，凡一邑之所当问者，会粹满篇，而以碑碣、纪咏次之。”(见楼淳《海昌图经》序)方志体例不可谓不完备。成书于嘉定二年(1209)的《记纂渊海》，则是潘氏家族四传潘自牧任福州州学教授时编修的类书，分一百九十五卷，一反古代类书传统，不主记事，详于纂言，其编排体例独特，文献价值巨大。践行了经世致用的金华学派思想。

　　以上是受金华学派濡染的松阳潘氏家族情况。吕祖谦嫡传主要分“丽泽诸儒”与“明招学者”：丽泽诸儒主要是从学于丽泽堂的门人，明招学者主要是从学于明招山的门人。松阳儒林则二者兼而有之，即潘氏家族成员为丽泽诸儒，叶氏家族的叶南叔、叶重开则为明招学者。叶南叔(1137～1197)，字叔昭。从吕祖谦学于武义明招寺(项安世诗《酬答复州叶教授》夹注：南叔；又夹注：叶尝从吕郎中学于婺州明招寺)。绍熙癸丑陈亮榜进士，授朝散郎、迪功郎、复州州学教授。叶重开，从吕东莱学，登淳熙十一(1184)年进士。可惜二人文名，均湮没于史海。

作者：潘建英 李伟春整理 来源：松阳新闻网 编辑：肖土根 孙志华 吴胜 时间：2022年4月26日