唐宋时期松阳道教代表人物(上)

　　早在秦汉前，松阳就有个称戴火仙的道士，在留名山(又名留明山、大明山，位于今大东坝镇横樟一带)修炼得道。据方志所载毛云龙乃是松阳县唐代第一位进士，竟然登第不仕，出人意料退隐山林，独自修炼去了。

　　唐宋时期，松阳高道辈出。唐代有叶法善、叶藏质，唐末五代有酆去奢，北宋有刘应真，南宋有徐泰定等。这既处于唐宋王朝极力推行尊祖崇道政策的大背景下，也与松阳历史发展、所处区域优势和人文底蕴有关。

　　一、叶法善

　　叶法善，字道元，一字太素。隋炀帝大业十二年(616)十一月出生于松阳当时县城瑞应里(县治南迁后称旧市，今名古市)道士世家。父亲叶慧明虽道法闻于朝野，可到老也未出山当过官。

　　法善天生禀赋超凡，从小跟随父亲隐避卯山习道。他的成长，乃至后来功成名就、忠孝两全，充满传奇色彩，都离不开父亲的蒙以养正。正如唐·李邕《大唐赠歙州刺史叶公神道碑并序》(简称《叶慧明神道碑》)所言：“匪此父也，曷训其子？匪此子也，曷扬其亲？”

　　卯山，突兀于城东不远处，甚是奇特。遥看它，有说“原日出于卯，体象垂形”；有说“在辰为卯，肖像为钟”；有说“为华盖”；也有说“状如覆盆”。酉山，与它隔松阴溪相对相望，也是孤立于松古盆地上，却是别样的奇特。凭儿时记忆，要说卯山是柔的，那酉山则是刚的；要说卯山是丰满的，那酉山则是瘦削的；要说卯山像个圆润的大馒头，那酉山则似嶙峋的粗冰凌，倒立平地。卯山今犹在；酉山却被人削去，取石他用，只留下山脚儿。酉山，也是叶法善修道之处，虽与卯山时常并行名见经传，名气却逊色不少。

　　唐高祖武德五年(622)，他到松阴溪边戏水，后不见踪影。家人以为已溺水身亡，想不到三年后，自个儿回家了。问他怎么回事，说是外出学道去了。父亲夸他：“你从小勤奋努力，肯吃苦，长大了一定儒雅富贵。”

　　唐太宗贞观元年(627)，到处寻幽访隐的法善，寻得修真的好去处，就是外婆家附近的白马山。也是这年，他随家迁入栝苍县宣慈乡全塘口村(后属处州宣平县，今属浙江武义县柳城畲族镇)，也就是他外婆家所在地。不久，家境贫困的他，父母先后离世，南宋·张道统《唐鸿胪卿越国公灵虚见素真人传》(简称《唐叶真人传》)记载：“乃于欧溪近山访卜葬之地，……遂葬焉。”

　　他曾自励：“不遇名师，将何度世？”次年，离开老家，四处求法问道。近访天台山、四明山、会稽山，北上天柱山、天目山、姑苏山、洞庭山、勾曲山(即茅山)、衡山、霍山；南下登赤城山(即青城山)，再到罗浮山等名山胜地，又去豫章(今江西南昌)拜见闻名朝野的高道万振，学习辟谷、导引、胎息、炼丹之诀。

　　贞观三年(629)，因误食仙丹，濒临死亡。大难不死的他，只身再度出发，继续云游四方。到号称“神仙都会之府”的青城山，拜高道赵元阳为师，学习遁甲步玄之术；又上儒释道三教策源地嵩山，再拜嵩阳观高道韦善俊为师，学习八史云蹻之道。正是遍访名山，累拜高师，勤学苦练，他技能得以“道冠群仙”。

　　道成之后，他以高超的道术(医术)，到处治病救人，行善积德，远近闻名。《唐叶真人传》记载：“及会稽(今属浙江绍兴)理病，屡曾起死。复于扬州，以剑开长史夫人之腹，取病以示人，夫人当时病差如故。凡开肠易胃，破腹剪形，一无损坏，亦无痛楚。抉目洗睛，出安纸上，除去膜翳，复纳于中，全不惊动，目明如故。人强与钱，则乞诸贫病。其有狂邪淫祀为灾害者，行履所及，并皆诛戮。”那时，唐高宗时常召见万振问道，尊待如师友。万振极力引荐自己的高徒叶法善。唐玄宗李隆基《故金紫光禄大夫鸿胪卿越国公景龙观主赠越州都督叶尊师碑铭并序》(简称《叶尊师碑铭并序》)也有提到，说：“故万先生目之曰：‘子书成仙格，方自仙宫，吾将及乐为同僚也。’信哉！”

　　显庆二年(657)，高宗下诏请他入京。再三推辞不掉，勉强到了长安(今陕西西安)。刚见面，一言不发，只听到他的喘气声，看上去一副欲死的样子。问他：“卿病了？”答：“臣病在市朝，疗在山林，愿从退隐。”高宗笑道：“真的隐士呐！”诏为上卿，他力辞不受，说：“臣愿出家当道士。”就这样，淡泊名利的他被安排到景龙观，实际大多留在内道场当他的道士。高宗自然不会亏待他，也经常过来转转，无非就是大事问计，无事问法，他总能给予释疑解惑。

　　高宗曾下令广召天下方术之士，计划一起炼金丹，以求长生不老。他深知金丹对人无益，炼丹只会浪费钱财，竭力劝谏，说：“金丹难就，徒费财物，有亏政理，请核其真伪。”最终高宗听从他的意见，让他负责裁办，炼丹之事就此作罢，为此遣退了百余人。

　　洛阳，正是他入京那年置为东都。他前往城中凌空观，设坛醮祭，引来无数百姓观看。不一会儿，有数十人自投火中，观众大惊失色。他却笑着对大家说：“没事没事，这些人患了魅病，被我的法术所摄罢了。”问他们果然是身不由己过去的，出来就病愈了。《新唐书》为此点评道：“其谲幻类若此。”

　　在朝廷重视和扶持下，道士地位大增。叶法善倍受尊崇，有道是“当时尊宠，莫与为比(《旧唐书·卷一百九十一方伎·叶法善传》)。”显庆年间，奉旨到天台山修黄箓斋。仪凤三年(678)，以“大洞三景法师”身份，奉敕封东岳泰山。事后立有碑刻，现存岱庙碑廊《显庆岱岳观造像记碑》(亦称鸳鸯碑、双束碑)。弘道元年(683)，又代表帝室(也有说就是为高宗消病)，祭封南岳衡山。

　　法善留在京都的时候，大多时间讲法传道。高宗、武后以及诸王、公主等都亲受道法，文武百官、京城内外受经法者，前后有上千人。他从不爱惜钱财，所得金银财物，悉数用于修缮宫观、帮穷济困。同时劝人向善，连受他教诲前来布施的人，也是塞道盈衢。他心存大道，又喜韬声匿迹，尽管深受高宗尊宠，终究不愿久留，于是辞归故里。途经之地，又是救人无数。回到松阳，要么在卯山要么在酉山，不是修炼采药，就是治病救人。有时也去姑苏山、洞庭山、天目山、天台山以及栝苍山等地走走。

　　当年的卯山，峰峦耸秀，怪石如松，松荫蔽日，景色秀美。山顶上的通天宫(后改名寿昌观，俗称卯山观上观)，就是他修炼场所。山顶他所挖的水井，山麓他所引之渠(俗称天师渠)，传说乃是他向东海龙王讨要的。因为东海龙王解了大难，龙王拉了一整车的奇珍异宝来感谢，他一口谢绝。龙王过意不去，连忙问还有什么可帮忙的？他只好说：“这孤零零的卯山顶，缺的就是水。你是海龙王，实在有心，你就送勺水吧！”于是乎便有了水井和水渠。

　　大足元年(701，十月改元长安)，一代女皇武则天又将他召回神都洛阳，请他遍祷名山大川，投奠龙璧。同时还要采药，是不是为了养生护颜呢？

　　神龙元年(705)正月，唐中宗李显恢复帝位。这时期，身为司空、同中书门下三品的武则天侄子梁王武三思勾结韦皇后，专擅朝政。叶法善为保护李唐皇室，时常察听妖祥，遭到忌恨，被流放南海(今广东广州)，进驻广州龙兴观。一年后，移居洪州(今属江西南昌)西山，养神修道，一呆就是三年。

　　景龙四年(710)，多事之秋。六月，中宗李显暴死，韦皇后临朝，扶中宗幼子李重茂(史称唐殇帝、唐少帝)登基，改元唐隆。当月，临淄王李隆基与姑母太平公主发动政变(史称“唐隆政变”)，中宗之弟睿宗李旦再次即位，改元景云。政变成功，都说有叶法善的暗中帮助。

　　景云二年(711)，奉旨前往抚州临川(今属江西抚州)，持绣像幡花至魏夫人(魏华存)仙坛修法事，并在坛西置洞灵观，度女道士七人。这年，奉玉册还到茅山崇玄宫，投龙设斋。后左拾遗孙处玄撰、杨幽径书《唐崇玄宫碑》，太极元年(712)四月立在茅山。

　　次年，多次更改年号，足见岁月不平静。正月改元太极，五月改元延和。八月，睿宗李旦传位给第三子李隆基，落个清净，安心当太上皇。玄宗再度改元为先天。一次上朝，恰逢吐蕃王派遣的特使进献宝物，并说：“请陛下自己打开藏宝盒，不要让别人知道其中的机密。”朝上文武百官都默不作声。只有法善直言道：“这是凶物，要让蕃使自己打开。”蕃使无奈，只好去开盒子。只见盒子一开，飞出一箭直中番使，当场便死。惊恐不已的玄宗自此越发敬重法善了。

　　先天二年(713)七月，玄宗先发制人，诛灭太平公主及其党羽，结束自中宗复位以来多年混乱的朝局。八月，加授叶法善金紫光禄大夫、鸿胪卿、越国公，兼景龙观观主。个中缘由，玄宗说的很明白：“朕在藩邸，屡闻道要。及临?县(?县，犹天下)，虚伫昌言。奸臣寓谋，凶丑僭逆，未尝不先事启沃，亟申幽赞。”说明早在李隆基居潞州(时治所上党，今山西长治)时，二人就接触甚密。对于加官封爵，他依然三让不受，玄宗大加赞赏。八月二十日，奉旨赴西岳华山，封华岳神为金天王。时任中书侍郎、知制诰苏颋代拟《封华岳神为金天王制》。十二月，改元开元。据说也是法善的建议。李唐王朝进入“开元盛世”，看来不可抹杀他的贡献。

　　在叶法善众多传奇当中，带玄宗夜游月宫最为人们津津乐道。话说这年中秋夜，月色格外清澈。正在宫中赏月的玄宗，一想到嫦娥奔月，不觉心驰神往，便叫他作法同上月宫一游。到了月宫，只见宫中仙女素娥身穿霓裳羽衣，或舞蹈或奏乐。精通音律的玄宗默记下月中天乐《紫云曲》，回到皇宫便传与那“三千宠爱在一身”的杨贵妃，更名为《霓裳羽衣曲》。这曲子经法善传回老家，便有了流传千年的古乐(道教乐曲)《月宫调》，以及松阳高腔。有道是“松阳高腔天上来”，松阳民间就这么传说的。怕月宫太冷给皇帝冻着了，广寒宫嘛！尽管仙女养眼、舞蹈注目、天乐悦耳，也不敢久留，便驾云返回。半空飘过玄宗待过的潞州，月光越发明朗如昼，俯瞰城中纤毫皆见，不禁又嗨了起来。法善提议：“臣侍陛下夜临于此，这城里人如何知道？您刚刚不是学了仙乐，何不来一曲？”玄宗连声称妙。他便作法，片刻间从皇宫寝殿取来玉笛。一曲吹奏下来，余兴未了的玄宗向城中投了金钱。十日后，潞州有祥瑞奏报：“八月望夜，有天乐临城，兼获金钱以进。”玄宗一听，不由得哈哈大笑。

　　开元二年(714)，奉旨南下会稽郡，主持龙瑞宫投龙仪。之后，他又马不停蹄赶赴余杭大涤山天柱观，设堂说道。事前经玄宗恩准，他顺道回老家一趟，见到了已达103岁高龄的姐姐，只因久别重逢，姐姐悲喜交加，才过十天，便溘然长逝。《旧唐书》《册府元龟》说他家有祖传养生术。

　　开元四年(716)，已是百岁老人的他，想退隐江湖回归故里。二月二十一日，郑重呈上《乞归乡上表》，表明自己年老体迈，思乡心切，尤其姐姐去世对他的打击，恳求“特赐余魂得归丘墓，则物善遂性，天覆无涯。”唉！神仙也有累的时候，更何况他还是个具有浓浓乡土情结的老人。可是玄宗尚需他的辅佐，为此也郑重其事罗列了一大堆理由，明确舍不得自己的尊师离开，批示：“江海之心，此期难允。即宜断表，深体朕怀。”

　　过了两天，又呈上《乞归乡修祖茔表》，云：“道士臣某言：二月二十一日扶病陈诚，特乞余魂归修茔墓，而高天未听，跼地无所。因此旧气发动，残生如线，未辞圣代，奄成异物。幸赖天覆含育，未即泉壤，贷及余命，得遂微心。臣前奉丝纶，赐归桑梓，既赍龙璧，备历山川，夙夜周章，恭承国命。比及乡里，时迫严寒，属数年失稔，百姓逃散，亲族馁馑，未辩情礼。欲树碑碣，私愿莫从，而碑石犹在苏州，未能得达乡里。臣焦心泣血，以日为岁，若此不遂，死不瞑目。伏惟陛下覆焘亭育，昆虫遂性，孝理之教，被及含生。臣皮骨空存，命均风烛。乞余喘未绝，所愿获申。一闻圣恩，九泉无恨。方当辞违宸极，舁疾江湖，伏枕疏襟，不胜悲恋。谨诣朝堂，上表以闻。臣诚惶诚恐，死罪死罪。谨言。”一起上呈的还有《乞回授先父表》，开门见山就提出“臣闻孝道之大，人行所先。”或许心想退休申请不批，我请假回乡修一修祖坟，并恳请将之前所授爵位回赠先父，以尽孝道总行吧！一提“孝”字，也算搭对了脉，契合玄宗“以孝治天下”之策，这下再无理由不批准了。要知道这玄宗，那是位能花心思为《孝经》亲自作注的皇帝。念及叶法善高功大德，情深大孝，爵位自是不必回授，另行赠赐。批答：“朕敦风厉俗，益所嘉称。师崇让鸣谦，固难依允。所请赠者，别有处分。”因此，先父叶慧明被追赠“银青光禄大夫、歙州(后改名徽州)刺史”；先祖叶国重，被赐号“有道先生”。

　　次年，请当时“文名天下”的李邕撰写《唐故叶有道先生神道碑并序》(简称《叶有道神道碑》)和《叶慧明神道碑》，也便有了那相传千年叶天师夜间追魂书写“丁丁碑”的故事。传说，李邕撰写好他祖父的碑文后，他又想求这位书法大家的字，李邕不答应。这年三月初八夜里，李邕梦见他请求道：“向辱雄文，光贲泉壤，敢再求书。”欣然命笔，即将书写好之际，鸡叫了，天要亮了，李邕梦也醒了，写到“丁”字下数点而止。当叶法善持墨本前去感谢时，李邕惊异道：“我以为是梦，想不到居然是真的。”原来是他夜里摄魂来书。

　　祖父叶国重与祖母刘氏合葬于酉山，旁有道观(安和观，后改名天真观)。这年的酉山，必定有个非常的日子，盛大的场面，庄重的仪式，只因他要在墓前重新立碑。同时，奏请将旧市祖宅改为道观，赐额“淳和仙府”，后称永宁观。到了清康熙年间，改成了佛教寺院，名曰：“贯一禅院”。到了清光绪三十二年(1906)一月，又成了私立贯一高等小学。就这样在同一地方，见证了儒释道三家文化的宣扬。到了上世纪八十年代，贯一高等小学历经数次更名，已称古市镇中心学校。

　　又到栝苍欧溪山父亲叶慧明墓前，拜扫致敬，重新封树碑表。碑字为国子监太学生韩择木(韩愈叔父)书写。同样，也奏请将全塘口故居改为道观，名为宣阳观(后改名冲真观)，并明确凡道场供养、珍奇宝物，并是锡赐尽归山门。

　　尽了一番孝道的他，未在故乡作过多停留，便告别乡亲，说：“别易会难，此去恐不相见。”令人潸然泪下。千里迢迢赶回京城，继续干他辅国安邦的工作。要做到忠孝两全，真不容易哟！

　　获悉尊师仙逝，玄宗痛惜不已，亲幸丧所，辍朝三日。王公以下，百官朝士，无不感恸。次日，即颁布《赠叶法善越州都督制》，对他的一生给予高度评价。制曰：

　　故道士、鸿胪卿、员外置、越国公叶法善，天真精密，妙理幽畅，包括秘要，发挥灵符。固以冥默难原，希夷罕测，而情栖蓬阆，迹混朝伍，保黄冠而不拔，加紫绶以非荣。卓尔孤秀，泠然独往，胜气绝俗，贞风无尘。金骨外耸，珠光内映，斯乃体应中仙，名升上德。朕尝听政之暇，屡询至道。公以理国之法，数奏昌言。谋参隐讽，事宣宏益，叹徽音之未泯，悲悬解之俄留。何莫慭遗，歼良奄及。永惟平昔，感怆於怀。宜申礼命，式贲泉壤，可赠越州都督。

　　六月十六日，命内阁制作真人貌像，以表自己缅怀之情，亲自题赞，足见其情真意切。赞曰：“词江泻液，义苑含芬。别有真气，青溪出云。卓尔无对，超然不群。幽人蓟子，道士封君。”

　　叶法善，壮年出山匡国辅主，恩开五君，忠心孝举，栾栾孝思。宋理宗嘉熙四年(1240)，时任处州知州马光祖撰《唐叶真人传序》点赞道：“平生精炼修习，仙风道骨，夙与神会，故能感遇契合；如此之易，亦其孝于亲，忠于君，有以动天地、感鬼神。”

　　开元二十七年(739)二月二十六日，缅想仙风眷眷不已的唐玄宗御撰《叶尊师碑铭并序》，敕时为内肃明观道士尹愔，于四月二十三日前往景龙观宣布御文。并令太子题额，立碑于此。

　　至德元年(756)，唐肃宗李亨也为叶法善画像题《像赞》，曰：“昂昂高士，潇洒孤峙。却立排烟，乘霓控鲤。果而不伐，为而不侍。驭风泠然，与物终始。”足见他影响至深。

　　政和六年(1116)正月二十一日，宋徽宗赵佶颁布《致虚见素法师诰》，赐封叶法善为“致虚见素法师”。宣和二年(1120)六月二十五日，宋徽宗又颁布《加封灵虚见素真人诰》，赐封叶法善为“灵虚见素真人”。

　　在故乡松阳，乡邻邑人置观塑像，祭祀不断。除之前提到的卯山顶通天宫、卯山脚广福观(卯山观下观)、古市淳和仙府(永宁观)、酉山天真观(酉山观)之外，还有叶真人天尊楼、逍遥观、叶天师祠、有道观、妙有道观、通法观、铜锣寨天师古庙、真人庙和高亭真武庙等等。玉岩云台山顶天师殿。

　　宋真宗咸平二年(999)，处州遭遇大旱。时任知州杨亿派员到宣阳观祈雨，并撰《宣阳观祈雨文》，云：“知军州事杨某谨遣丽水县尉侯俨，以香黍酒纸之奠，致祷于宣阳观叶天师之神。”下雨后，又作《宣阳观赛雨文》，对叶法善无疑当作神来崇拜了。

　　松阳县域之外，置观立祠建庙(殿)，崇祀叶法善的也不少。有处州丽水高溪观(后改名崇道观)、处州青田崇道观、处州遂昌五峰山叶法善庙、处州牛头山天师庙(天师殿)、衢州龙游白佛岩、抚州相山四仙祠(保安观)、池州叶山真人庙、信州叶真人祠堂、北京二庙喜神殿等等。

　　千百年之后，世间天翻地覆，故乡松阳依旧念念不忘这位邑人。卯山重修天师殿，县城江滨公园新立他的铜像，还有那代代相传他的许多传奇故事，以及留给松阳最经典俗话“天师印”，所谓“天师印敲死，无改撬。”喻指最具权威的确定，不得丝毫改变。天师印。就是天师叶法善遗世的双铜印，一为南阳开国铜印。一为道经师宝铜印。民国《松阳县志·卷十三金石志》记载：“(双铜印)均存玉岩宗祠。遵先人遗命，择贤经管，什袭珍藏，视同拱壁，故历久无恙，则此二印者，几若与天地同休矣。”今下落不明，甚憾。

作者：毛先法 来源：松阳新闻网 编辑：肖土根 孙志华 吴胜 时间：2022年5月10日