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唐宋时期松阳道教代表人物(中)

  二、叶藏质

  叶藏质,字含象,一作涵象,出身松阳道教世家。《栝苍汇纪》说是叶法善之孙。清道光《松阳卯峰叶氏广远宗谱》说是叶法善的侄孙,也就是叶法善胞弟叶道感第三子元尚(字仲容)的儿子。而叶道感的次子元瓘(字元礼)则过继叶法善名下。据北宋·李昉《太平广记》、南宋·张道统《唐叶真人传》等记载,叶仲容,原为润州(州治在今江苏镇江)司马。叶法善仙逝后,遵其遗嘱,作为弟子奉旨度为东京(今河南开封)圣真观道士,和宫中使者一块监护叶法善的灵柩归葬栝苍。对此,后有研究者质疑,认为叶法善生于隋炀帝大业十二年(616),卒于唐玄宗开元八年(720),而叶藏质主要活动在唐懿宗李漼在位期间(859~873),据此推算,至少比叶法善迟生两个世纪。按通常三十年一代估算,说他为叶法善之孙或侄孙,恐难说得过去。作为后裔,譬如五世孙、六世孙,或可讲得通。照此说法,《历世真仙体道通鉴》《松阳县志》等所言“裔孙”,倒是更为客观了。

  叶藏质出家修道,最初就在老家附近的安和观。安和观,位于松阳酉山下,原名淳和观,建于唐高宗弘道元年(683)。清顺治《松阳县志·卷之七禋祀志·寺观》记载:“天真观,去县西二十九里,酉山之下。唐弘道元年建,名淳和。后改曰安和。今为天真。”另据该《松阳县志·卷之一舆地志·山川》载:“酉山,去县南三十里。唐弘道元年建酉山观,亦叶法善修炼之处。”当中纰缪,显而易见。酉山,原独立于今新兴镇东南方,与耸立于古市镇域内卯山,隔溪(松阴溪)相望。可惜,上世纪七十年代中期,已被人为削去筑松阴溪堤岸了。

  之后,藏质离开家乡,遍游名山。也许深受祖上叶法善的影响,他一路朝着天台方向,追寻祖先的踪迹。浙东天台山,以“佛宗道源、山水神秀”闻名于世。高道司马承祯就隐居这里玉霄峰。当年叶法善从蓬莱回来不久,就专程登门去拜访这位比自己年轻二三十岁的高道。两人相见甚欢,去桐柏,入灵墟,有感而发吟诵起东晋孙绰《游天台山赋》的诗句“荫落落之长松,藉萋萋之纤草”,感慨道:“今日是也。”又一同登上天台主峰华顶峰,遥望大海方向,又说道:“蓬莱去此不远,与子当复应归彼。”随之,司马承祯负琴,叶法善抚剑,甚是相契。

  唐敬宗宝历年间(825~827),叶藏质到达台州乐安(今浙江仙居),住持道教第十大洞天——栝苍洞,并对洞宫进行过一番重修,鼎力中兴。栝苍洞,位于浙江仙居县东四十五里,栝苍山麓羊棚头村旁。宋真宗天禧二年(1018),赐名为“凝真宫”。如今,道观也已重建。清嘉庆重刻版《嘉定赤城志·卷第二十二山水门·仙居》记载:“在县东南三十里,括苍山之间。按《尘外记》:‘栝苍,成德隐元(玄)之天,盖第十大洞天,列仙所居,在台之乐安,即仙居旧邑也。’又,《宝藏名山记》云:‘栝苍洞,周回三百里,徐真人所治,真人名来勒,尝得道上升,至东汉,为太极法师莅职洞天,总司水旱罪福之籍。唐天宝七年(748),有庆云覆洞,太史奏:有真气见于台宿。诏建洞宫,榜曰:成德隐元(玄)。’旧传,此洞与处之玉虚宫通,自栝苍岭而言,东则属台,西则属处,是谓天门地户,故不特处名栝苍,而台之栝苍门与此邑之栝苍驿,亦皆以是得名焉。宝历中,道士叶藏质重修之。国朝天禧二年,投金龙白壁,赐额‘凝真宫’。”宋哲宗绍圣二年(1095)任仙居知县的刘光,游宿凝真宫,作有诗,曰:

  古洞藏真不记年,

  翠崖苍壁考依然。

  怪来一夜清无梦,

  身在仙家第十天。

  后来,叶藏质前往天台山,投桐柏观,再拜冯惟良(字云翼)为师,受授“上清三洞经箓”。冯惟良的师父田虚应,师承薛季昌,而薛季昌则是司马承祯的弟子,唐玄宗李隆基与他称兄道弟,人称薛天师。如此说来,叶藏质就是司马承祯的四传弟子。

  唐懿宗咸通五年(864),叶藏质在祖师爷司马承祯隐居处玉霄峰,精心挑选了一块风水宝地,建造了一所道斋(即道士居所),因居所之前,正好有两座山峰,耸峭对峙,人称“石门”,因而将这一居所命名为“石门山居”。《嘉定赤城志·卷第二十一山水门·玉霄峰》云:“玉霄峰,在县西三十五里,洞天宫上,重崖迭嶂,松竹葱蒨,且产香茅,世号‘小桐柏’焉。”

  叶藏质在此山居勤习经书,修道不怠,日诵《黄庭经》《道德经》《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》(简称《度人经》)诸经,道行益进,声名远播,登门问道,络绎不绝,深受道俗敬重。咸通十三年(872),为石门山居奏请赐名,唐懿宗李漼准奏,命为“玉霄宫”。宋真宗大中祥符元年(1008),改名为“洞天宫”。

  在此期间,叶藏质还在天台(桐柏)九峰之一的莲花峰(因层峦叠嶂,状似莲花而名之),创建了莲峰道院。到了宋英宗治平三年(1066),改名为法莲院。此外,还主持重修了道教南宗祖庭桐柏观,想必先师冯惟良仙逝之后,他还兼任桐柏观的总负责。

  名声在外,又身兼数职,叶藏质交游自然甚广,相处不少如刘处静、应夷节等林泉之友。刘处静乃是冯惟良同学中唐高道陈寡言“惟传度弟子”,应夷节则是叶藏质的同门师兄弟。同时,叶藏质也结识不少如皮日休、陆龟蒙、方干、贯休、王贞白等方外之友,皆有诗文流传。

  且说晚唐著名诗人皮日休东游苏州,结识了志趣相投的陆龟蒙。从咸通十年到十二年间,或寻药、或问道、或求法,不止一次访天台(桐柏),游道观佛寺,这从他的众多诗作中有关天台山的诗句里,可见端倪。不知是往来太密,日久生情,还是原本一见钟情,深陷其中,反正皮日休迷恋上天台(桐柏)的山水,向往道家神仙的生活,一首《寄题玉霄峰叶涵象尊师所居》,心迹表露无遗,坦荡荡自我剖析“无偃骨”,情切切恳望“欲随师去”,但不知叶尊师意下如何?诗曰:

  青冥向上玉霄峰,元始先生戴紫蓉。

  晓案琼文光洞壑,夜坛香气惹杉松。

  闲迎仙客来为鹤,静噀灵符去是龙。

  子细扪心无偃骨,欲随师去肯相容。

  不用去猜,皮日休这次上天台山玉霄峰,同行自然少不了他的益友,且对道教也颇有造诣的陆龟蒙。同样,作为晚唐吟诗高手,“唱和劲敌”的他也少不了酬唱一首,作《和袭美寄题玉霄峰叶涵象尊师所居》,云:

  天台一万八千丈,师在浮云端掩扉。

  永夜只知星斗大,深秋犹见海山微。

  风前几降青毛节,雪后应披白羽衣。

  南望烟霞空再拜,欲将飞魄问灵威。

  皮日休毕竟还有别的事业等待他去干,所谓“欲随师去肯相容”,也许就是当时兴之所至,那么随口一说。离开苏州之后,皮日休回到汴京开封当他的太常博士了。叶藏质则无论外界风云变幻,不余遗力授箓传度,编纂道藏,大兴道观,中兴道教,并且为此做出了突出贡献,影响深远。显然,他也成了松阳叶氏道教世家继天师叶法善之后,又一璀璨之星。

  授箓传度,后继有人。唐末五代著名道士闾丘方远,就是叶藏质嫡传弟子。闾丘方远,字大方,舒州宿松(今属安徽安庆市辖县)人。从仙都山隐真岩刘处静道士处,学得修真出世之术之后,于三十四岁上天台山,再师从叶藏质,受法箓于玉霄宫,得真文秘诀,成为弘扬道教上清天台派的重要传人,远近从学弟子二百多人。尤其编辑《太平经钞》十卷,在《太平经》已经严重散失之后,尚能大体显其原貌,意义非凡。吴越国太祖(谥号武肃王)钱镠称赞:“实紫府之表仪,乃清都之辅弼。”

  裒录道书,收藏经典。也就是在石门山居获赐名之前,叶藏质又再扩建了经、钟楼各一座。将收集整理的诸多道书,编纂之后,700余卷收藏于经楼,并题有“上清三洞弟子叶藏质,为妣刘氏四娘造,永镇玉霄藏中。”孝慈之心,日月可鉴。后人称之《玉霄藏》,成为中国南方最早的道藏。之后,吴越王钱弘俶赐天台山桐柏观金银字道经200函并《玉霄藏》,为《桐柏道藏》,约千余卷,为全国两大道藏之一。钟楼之钟为禹钟,有隐文,相传为夏禹所铸,或云越王乐器,乃是左常侍李绾(字权化)为浙东观察使时所赠。缘于之前李绾曾请他修斋受箓,于使宅立坛,出此钟以击之。正因为此钟来历不凡,曾招贼。

  术有专攻,尤精符箓。《历世真仙体道通鉴·卷之四十·叶藏质》记载:“晚年尤精符术,请之者如织。婺州牧为邪物所挠,诣请符至,中路犯以秽忌,失之。牧亲造,见案上有筒,封检甚固,乃前之符也。因焚香,置匣捧归,祟物遂绝。由是,获验之家有所施,不得已则少留之,悉为葺坛宇功德之费。牧乃表其贤。”唐末五代(前蜀)·杜光庭《道教灵验记·卷之十一·玉霄叶尊师符验》,《云笈七签·卷一百十九·天台玉霄宫叶尊师符治狂邪验》亦有引,叙有数例,言“天台山玉霄宫叶尊师,修养之暇,亦以符术救人。”《道教灵验记·卷十三·玉霄宫钟验》,《云笈七签·卷一百二十·天台山玉霄宫古钟僧偷而卒验》同样有引,记载了叶藏质施法截贼保护古钟一事。

  叶藏质的去世,《历世真仙体道通鉴》的记载也挺玄虚。说一日,叶藏质突然叫人摆酒设宴,邀请上同学好友、栖真道元院的应夷节过来共饮,举杯动箸之余,畅谈过去,展望未来,并且告诉应夷节自己将行之日。到了那天,题字于大门:“鸡鸣时去。”那时,门人弟子耳闻珠珮杂鼓乐声于空中。片刻之间,就听到了鸡叫声。再看师父叶藏质,已化矣。时年七十四。

  又如何叫人相信?

  三、酆去奢

  酆去奢,姓亦作豐(今作“丰”),唐末五代衢州龙丘(今属浙江龙游)人。明·何镗《栝苍汇纪·卷十五杂事纪·仙释》所立《豐去奢传》,云:“豐去奢,松阳人。”想必弄错了。清光绪《处州府志·卷之二十一人物志·方外》所立之传,则将“松阳”改为“龙游”,余与此一字未变。松阳旧志说“豐去奢,元人也”,亦误。

  酆去奢家住龙丘山(九峰山、九岩山,明成化七年划归新置婺州府汤溪县,今属金华辖境)下,年少时就出家,最初就在村庄旁的山脚下结庐修道。后到龙丘县东三十里的崇仙宫修行,醉心学习道术,精思忘疲。唐末五代(前蜀)·杜光庭《神仙感遇传》说,豐尊师初为行者,也就是行脚乞食的苦行僧。云游到松阳,入住叶法善旧宅观数月之后,才由佛入道。

  唐僖宗乾符六年(879),因仰慕天师叶法善道家修为,他从崇仙宫出发,翻山越岭,一路奔赴松阳,落脚酉山安和观。这也正应验叶法善遗书之谶言,即“吾去后百六十年,外卯山当出一人,更过于吾。若有人于吾旧居修行,即其人也。”后有人研究认为,说他在松阳,作为异姓异乡的道士,为了获得道观道众和当地社会的支持,谶言乃是他的“加注”,以便于在卯山大兴天师道。《大明一统志·卷四十二金华府·仙释》、清·张英等《御定渊鉴类函·卷三百十九·得剑》,以及明万历、清康熙《龙游县志》等皆讲他到松阳隐于卯山之时,乃是“刘宋初”。刘宋,亦称南朝宋,为南北朝南朝的第一个朝代,东晋元熙二年(420)六月,刘裕代晋自立,定都建康(今江苏南京),国号宋,改元永初。民国《龙游县志》认为旧志所载显然有误,言“今悉依《两浙名贤录》”,并将旧志所作“南北朝宋时人”改为唐代人。

  安和观,建于唐高宗弘道元年(683),原名淳和观,唐宪宗年间(806~820),为避宪宗李纯名讳而易名。它可不一般,当年可是叶静能学道的场所,也是高道叶藏质入道的初始地。据《卯峰叶氏广远宗谱》载,叶静能为叶法善之叔祖父(俗称叔公),有神术,唐睿宗时翰林学士,曾任国子监祭酒。也有研究者认为,这里所说的叶静能应是叶法善。因为自晚唐起,叶静能、叶法善之“两叶”,时常被人混淆。唐·赵璘《因话录·卷五·徵部》指出:“有人撰集《怪异记》传云:‘玄宗令道士叶静能书符,不见国史。’不知叶静能中宗朝坐妖妄伏法。玄宗时,有道术者,乃法善也。谈话之误差尚可,若著于文字,其误甚矣。”

  安和观之北面,隔溪相望,相距五华里左右处便是卯山。相传,不仅有叶法善(亦曰叶静能)、叶法善的祖父叶国重,还有那道教创始人张天师(名陵,又称道陵,字辅汉)也曾在此山修道。

  酆去奢心向往之,也到卯山上结庵以居。之后,在道观众道士以及山下好道村民的鼎力相助下,重修了通天宫(曾名寿昌观,故亦名寿昌通天宫,俗称卯山观之上观),以及建了相应的堂殿。也有说,酆去奢实际上将山下安和观迁于此。此说,无疑不切实际。安和观并非在卯山脚下,卯山脚下的道观,名曰寿圣观(后改名广福观,俗称卯山观下观),乃是宋英宗治平元年(1064)所建。清顺治《松阳县志·卷之一舆地志·山川》记载通天宫,“故叶国重、叶法善、酆去奢辈居之。”

  从此以后,他就留在松阳、留在卯山,住持卯山观,潜心修炼,终其一生。南唐·沈汾《续仙传·酆去奢传》记载:“设老君、张天师像及叶静能真影,朝夕焚修朝礼。”因此也留下了许多令人难以置信的神奇传说。

  卯山之崖,有一个天然石洞。清顺治《松阳县志·卷之一舆地志·山川》载“酆去奢修炼于此,道成跨白鹤而去。后人指为白鹤洞。”白鹤洞古迹,至今犹存。清代邑庠生、松阳上安人刘瑊(又名启瑊,字逊会)作诗《游卯山》,曰:

  烟霞深处叩幽关,抛尽烦嚣俗虑删。

  羽客丹成跨鹤去,空留山鸟伴云闲。

  卯山东南,有一块天然方石,宽两丈多,表面平坦犹如磨刀石,酆去奢时常坐在上面,拱手缄默,静思冥想,最终感动了神仙,告诉他:“这块巨石之下,当年叶天师藏有斩邪剑和仙丹,你可以将它们取出来。”对于神仙的指点,酆去奢深表谢意,并且婉拒道:“这块巨石,原本天造地设,非人力所能移动。自己赋性荒谬,守真而已。托福卯山,得以安身之地,宝剑、仙丹,怎能随便提取?”神仙点头赞许道:“只要你坚持不懈修炼,剑、丹自然立等可取。”三年之后,神仙果然将宝剑、仙丹送上门。剑,乃七星宝剑。丹,瓶装以石匣藏之。这瓶可不小,倒出来的仙丹,如红色麻子,光亮耀眼,足有一斗(约15千克)之多。这仙丹,可是妙药,酆去奢时常用以治病救人。

  《神仙感遇传》说酆去奢在重建道观之前,就得到叶法善天师仙丹,并“以丹一斗,救疾保全者极多。”众人感恩,“率财帛、瓦木功煦为于山顶,创殿宇、钟楼、斋坛、廊庑。”南宋·陈葆光《三洞群仙录·卷之十·酆丹一斗》则言他得仙丹一斗之后,“施丹治病,功成上升。”至于剑,《神仙感遇传》谓之“神剑”,又是另一说法。说是中元节,修黄箓道场的当夜,叶天师与张天师所赐。当时处州刺史、遂昌人卢约“欲送节度使奏闻”,酆去奢回复道:“天师有嘱咐,佐国之时,自当有太上之命,今非其时,不可遽出。”卢刺史便作罢了。

  酆去奢得到天师的剑、丹时节,正值唐僖宗中和年间(881~885),兵荒马乱。丽水人华造(一作叶造)趁机拉起队伍,自立山头。朝廷无力剿平,干脆封为处州刺史。华造为人凶险,一听说酆去奢此事,当即派兵火速赶往卯山,围捕酆去奢,掠走宝剑与仙丹。酆去奢被带回丽水囚禁,适逢酷暑时节,足足一个月,连水也不让沾一滴。华造以为他必死无疑,叫人打开牢门,一看,吓呆了!酆去奢不但没断气,瞧他气色比抓来时还好。惊诧之余,赶紧叫人将他送回卯山。至于宝剑和仙丹,则一心想占为己有,不予归还。谁知当夜,风雨大作,雷电交加,那宝剑,那仙丹又统统复归巨石之下了。

  回归卯山道观的酆去奢,继续坚持不懈修炼。每每与人聊起稀奇古怪的见闻,或言:“雷雨只在山半,常见云龙、雷公、电母以及众多的神鬼。”或言:“常见龙虎异鸟,行于庭际。”对此,卯山其他道士虽然未能亲眼目睹,可见过龙、虎、鸟留下的足迹,全都惊异不已。

  《续仙传·酆去奢传》还记载有酆去奢更玄乎的事迹,说有一寄宿道士,半夜听见酆去奢居室有交谈声,便悄悄摸到窗户下,异香扑鼻。趴上偷偷一看,只见“有戴远游冠、绛服、螺髻垂发、碧绡衣男女,四人对坐。侍从皆玉童玉女,光明照身,复有神人远立于侧。”道士不敢作声,心怀虔敬,悄然退去。

  十五年之后的一天,酆去奢忽然向卯山观道士告别,说:“我将要离开此山了,恐怕以后不能经常见面了。”过了没几天,卯山上空,忽现彩云若锦,鸾鹄翱翔,声乐清响,回荡山顶。未几,旌旗招展,灵官或驾五色龙鹿,或骑鸾凤,迎接酆去奢升天而去。卯山周边许多人,目击了这一罕见盛况。

  也有说,酆去奢是在当年龙游的崇仙宫或白鹤山升天;还有说,他是在如今开化县天童八仙山得道飞升。唉!实在忒神乎其神了,你信么?你又能信谁的说法?

来源:松阳新闻网 编辑:肖土根 孙志华 吴胜 时间:2022年5月17日

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