松阳岁时记

  太保赛会（迎太保）

       正月灯节过后，全县头等大事是“迎太保”。为了易说易懂，先将有关的词语解说如下：

   （1）以仪仗、乐队、杂剧、台阁等迎神巡逻驱瘟逐邪，并以“傩（间NUO二声）舞”、“傩戏”的形式媚神娱众，叫赛会。松俗迎傩神太保，驱瘟逐邪，保障人畜安康，五谷丰登，叫“迎太保”。或经以“太保”概括笼统称与太保有关的事物。

   （2）松阳傩神太保，姓温名琼（《道藏》有序），平阳人，敕封“护国忠靖王”，简称温元帅，一般叫“太保老爷”。

   （3）松阳城隍，不知何许人，洪武三年，统一封府为公，卅为侯、县为伯，他的封号“威灵伯”。城隍，面如美玉的美髯公、文质彬彬。他的子民给他编了许多浪漫的故事，说他娶治下耐性桥张姓闺女为“县君”（一般叫城隍奶奶），说他夫妻双双回岳家耐性桥社设香案看社戏。以及后庭生活如此如此，又说他是太保老爷的外甥等。

   （4）“建醮”与“迎迓（音YA入声）”。建醮是设坛礼忏祈祷，迎迓是迎神巡逻，妆妖捉鬼。“太保”前三日下午，开始布置醮坛，城隍让出正堂正位，设座西厢面东坐，虚东厢以待太保。大堂正中，悬挂大轴“三清”像。陈列道场法器灵物，坛内遍悬旗幡，张贴联额，醮坛进出口，由班会执事长袍马褂端坐看守，劝阻闲人入内。醮坛人等于是日起斋戒沐浴，进坛住宿，杜绝淫秽猥亵。迎迓是“来而迎之，未来往迎”之意。松阳傩神太保，所以叫“迎太保”。迎太保行动，有成规可循，且执行已久，为大众所熟悉，所以不会有很多忙乱。台阁、建醮、迎迓等，四门都有班会，以地租为基金。

   （5）“醮音”是太保赛会的头面人物，由值班门会推荐，其条件是：家世清白，有恒产，有功名，子孙满堂，夫妻双全和信奉太保宗旨。醮首必须在醮坛内住宿，上香主祭，道士念经祈祷时，他必须长跪在神前。太保巡游之日，他领着子孙近亲，长袍马褂，缎帽朝靴，双手端着手炉（手炉象木匠的墨斗，斗内烧着香），“毕恭毕敬”地踏着方步进行。如有仪态不周，会遭人批评责骂。醮首还有精神上的负担，有一年，醮首奉着城隍进太保殿迎迓太保时，天空阴霾密布，洒着稀疏的雨点，老醮首是本城首富，仗着钱多肩膀硬，拍拍胸脯说：“怕什么，一切我负责！”太保征驾才到望松岭脚，已是云收雨散，风和日丽了。这一天人人都夸“醮首福气好”。

   （6）迎太保，台阁是最令人欢娱欣赏的。扮台阁有台阁会，四门轮办。台阁角色，全部儿童戏剧装。以五岁左右的班会子女优先入选。台阁架比小轿车略大，前座六、七十厘米高，后座一米以上。前座着重人物装饰，后座饰亭台、城郭等。以《连环计》为例，吕布、貂婵在前台，董卓、王允在后座的“凤仪亭”中饮酒。前台又分高低杠，吕布骑马横戟是低杠，貂婵凭固定在座架隐藏在吕布坐骑衣戟的钢条，“金鸡独立”在吕布的戟上（其实扮貂婵的女童是安稳地坐着，站在戟上的脚是假脚）。因钢条的摇动，高杠上的貂婵，更显得袅娜多姿了。每杠台阁都配有吹打乐器、城隍、太保驾前，各有四杠。

   （7）皇帝赐给后妃、太子、王公、大臣巡视或省亲时的仪仗规格，载明在卤簿上，太保、城隍仪仗只有刀、枪、矛、戟、狼、牙、棒、镋等十余件，是銮驾的一部分，但松阳人都叫“銮驾”。

   （8）城隍、太保出街巡逻时，侍从胥史有监印、司收二人，坐轿（或骑马）捧着大印和档案柜。皂役有抬桥、掌扇，擎伞等。捕快随带着笞、杖、枷、锁、牌、签，随押囚犯和侦缉妖魔。

   （9）因病痛向城隍、太保许愿“做犯人”者，囚衣草鞋，手持香束、枷锁有戴或拿着，太保、城隍征驾暂停时即长跪磕头，行程将结束过光华门时，还要给“解差”孝敬几个“孔方兄”。

   （10）重病患者，许愿“点肉袒灯”（肉袒表示受刑伏罪，两臂悬灯盏点灯，烧香，表示诚心悔改，求神赦免，肉袒灯也叫“肉身灯”）。还愿者赤膊、蒲鞋，穿百裥裙，手持木棍支在腰间，令两臂水平，两臂各悬三、四盏烧着檀香的小灯盏，用细链钩穿入臂下皮肤，在神前有伴护人进行。

   （11）有些人家为了攀比家庭富有、儿童俊美，扎制彩亭车轿，尽量将金玉珠宝饰物往孩童身上佩戴，让孩子坐车轿，打钟鼓等乐器玩。幼稚的则由人抱着，携带箫笛檀板等，这些小孩叫“吹笛儿，打拍儿，坐鼓。”加上监护、侍候等人，组成壮大的媚神礼拜队伍。

   （12）香、花女造型滑稽，相貌发噱，为人家谈笑资料，据说是为了引诱群魔来看太保赛会，以便网罗驱逐。

   （13）“长竹旺”（晒衣竹竿叫“竹旺”。旺，拟音字）以长约五至六米大竹竿，每隔30厘米以黄表纸缀直径高约40厘米的圆柱势标帜五至六个。长竹旺一对前导，加强了仙道布阵的气氛。

   （14）“大纛旗”为古时军队或仪仗的大旗。

   （15）“大龙头”是木雕的龙头，下有齐腰的支柱，成对并排进行，说是太保队伍摆的“龙门阵”。

   （16）“串巷”是太保的前奏，凡太保巡逻未及的偏街小巷，都要串到，串巷分四门进行。首先开锣排道，吹鼓手奉着供品香案，其次是三十六对大灯笼鱼贯而进，烛光照耀如同白昼，使瘟神疫病无处匿迹。最后来了道士作法，“小太保儿”仗剑镇压，把这些妖孽收罗到醮坛羁押。

   （17）“串巷串后街，太保过大街”。如果还有藏匿在空庭荒院，暗楼阴角的妖孽，再来一个“收辑”以期除恶务尽。“太保”次日下午，各社在社公供桌，家家户户都送上一盘“太保菜”（煎豆腐、炮豆腐、卷经、素蛙蟆……）盘菜上插油菜、山茶、桃等花。同时还送了香纸锡箔。道士甜言蜜语引诱妖孽来享供品，最后将菜花残肴满地抛散，香纸焚化，经卷纸扎送到城隍、太保台前等候处理。

   （18）“送太平船”经三日大规模扫荡、搜捕、禁锢的瘟神瘴疠，用“纸船明烛”送到各州外府去安家落户。送太平船都在深夜，只有少数人参加，所以知道详情的人，当时就很少。到现在仅就辗转流传的写下几点：甲，太平船除戴妖疠瘟神模拟档案册籍外，还高席饯行，赠送纸钱香烛，所以船体是比较大的，由四人抬着。乙，由法高资深的“三都道士”主持。丙，深夜开始行动，事先通知经过街道，禁止人畜惊动干扰，尽早关门入寝。丁，送般人等，一路静悄悄急行至南门外溪滩，道士如何软硬兼施？大船如何入水？入水后渐渐沉没？或定时自己烧掉？均无一致的说法。戊，回程仍然不作声，至“太平坊”道士问这是什么地方？众答：“太平坊！”道士高唱：“太平太平，太太平平！”遂吩咐张灯，分食船中带回的供品。一路欢声笑语，进西辕门，向城隆、太保复命。

   太保吉日，辰巳之交，城隍驾前队伍，集合县学坛（现图书馆、少年宫前广场），由迎迓执事检视队伍装备齐全后，点名依次出发，迎迓太保征驾。“长竹旺”前导，龙门阵势摆开，大纛旗、喇叭、号筒、大锣、大鼓开路，以后就是各门小太保香案，判官、捕快行列，吹鼓乐队、香、花女莲舆台阁，做犯人群，肉心灯还愿，儿童媚神乐，演奏名手乐队，城隍仪仗队，驾前胥吏，服役皂隶，最后是城隍八抬大轿。浩浩荡荡的队伍，由耐性桥亭开始，向北经申亭、永庆铺、仁寿坊、至朝天门前转向西北经毛祠，至“牛行草塔”（在望松岭脚凤臻门东南）大队稍息。城隍轻装简随，上望松岭至太保殿，辕门内早有“老醮首”及太保班会执手迎入，寒暄甫定，新醮首向老醮首及会众请太保老爷起驾，如没有风雨的障碍，城隍太保相继下望松岭，太保在凤臻门外整队，城隍原来的队伍，依次排列在朝天门至宣平的大路口（孤老院前）等候。除威仪堂的开路部分仪仗香案外，太保队伍悉照城隍部分整列太保殿后。三声炮响，鼓号喧天。长竹旺直指朝天门南下北直街，人山人海，妇孺老弱在临街楼阁俯看。队伍至耐性桥，直落太平坊、桶概亭、善应堂、市墈头，南下经万寿宫、潘祠、四柱亭，沿白龙圳至下天妃宫，向北出白龙圳南堤，经竹篷头东北过桥，旗直指“罗木岗”（这时离城十里以内的乡人，在高处可以遥看太保队伍景观），至光华门，全队休息片刻后（台阁幼稚角色，多在此卸妆下台），复前行至下马街程祠有“文武官员至此下马”碑记处，城隍、太保轿至此暂停后，经兄弟进士坊、大墩门内逆溪过詹祠至桥亭街沿横街至桶概亭（“概”，量米麦时刮平斗斛的器具），太平坊、耐性桥回县学坛结束游程。城隍、太保归座后，游行众人抛弃手中香束，庭前天井堆积成丘，隔日始化靖。次日下午“收辑”，深夜送太平船后，全城开屠，茹荤、解戒。

   送太平船后，太保重要事项已经基本完毕，余下的做太保戏，送太保上殿，以及四面八方的行商走贩，江湖术士，百家工匠狭技携货投奔市场，熙熙攘攘，热热闹闹，但绝少趣事奇闻，本文就不多费笔墨了。

  “迎太保”是古傩俗遗风。古代生民，对人、畜安康、庄稼丰歉这些生死攸关问题，无把握、无信心、于是请求神灵，除去一切灾害，而以“傩”的形式出之。《论语·乡党》：“乡人傩，朝服而立阼阶”。万世师表的孔丘，对傩如此诚敬，其影响之久远，可想而知。

   古之傩神为“方相氏”，今之傩神，大都威风凛凛，忠君爱民，拥有兵将，掌握武器，为民除害的一方之神，松阳傩神叫温太保。

   傩俗至今，渐渐趋向娱人方面演变为傩舞、傩戏，福建建阳的傩舞，是最有趣、值得称道的，舞者盖头面具，手执兵器刑具，衣着造型，悉如十殿阎王堂前的黑、白无常，牛头、马面、判官、小鬼以及男女高矫、肥、瘦各色神怪在街上跳跃舞蹈，相互游戏，或亲人敬礼握手。最令人发噱的这些神灵，可以遂意进入市肆，拿起食物便往嘴里送，店主非但不以为忤，反而笑面相迎，以为大吉大利。

   在傩舞进一步加工上，松阳高腔中的《夫人戏》、《火珠记》、《耕历山》等还保有较多的傩舞韵味。

   傩的时间，大致在阴历二、三月间，府城丽水则固定为阴历三月三，傩舞的角色，以《水浒》中的风流人物为塑造对象。

   由于封建传统的愚昧无知，昏庸无能，对各种灾害的侵袭，束手无策，于是来个欺骗与安抚相结合的“傩”。新中国成立后，傩俗才逐渐由日新月异的科学技术彻底消除，“要扫除一切害人虫，全无敌”。“瘟神欲问傩神事，一样悲欢逐逝波”。

   后记：总角同窗詹宏福兄，本城塔头街人，土生土长，对本县迎太保的掌故，知之颇详，津津乐道，如数家珍，为本文提供许多资料。还说了亲身经历的一个故事，他的父亲詹芳年在1926年陈惟俭任县长时当醮道。当陈惟俭看到城隍、太保驾前群众纷纷磕头跪拜时，他在戏台上怒目挥掌破口大骂：“该死、该死，泥塑木雕的东西也去拜他！”如此反复狂骂声嘶力竭，但骂者自骂，拜者自拜，无人理睬，群众沸腾的气氛，掩盖了他挥掌顿足，怒骂狂叫的形象，有人说陈惟俭以一县之尊，如果升堂问案，或设坛宣课，民众哪有不惊慑悦服之理。