2016年10月28至30日，著名作家、鲁迅文学奖获得者、浙江省散文学会会长陆春祥应邀到松阳讲学。当时，他正在撰写《霓裳》的种子一文。在松阳，民间流传着叶法善背着唐玄宗上月宫的传说故事，《霓裳羽衣曲》的起源难道没有一丝历史上的依据和出处？能否在叶法善的故乡找到一些蛛丝马迹？弄清楚这些问题成了陆春祥此行的另一个目的。

　　到了松阳，到了卯山，拜访了叶法善的活动遗址，千年的传说落地成了现实，陆春祥从松阳高腔、《月宫调》中寻找到了《霓裳羽衣曲》的遗传基因，并在文章中解答了萦绕中国戏曲千年的谜团。

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　　公元二〇一六年十月三十日，我去浙江松阳县，松阳作协主席鲁晓敏和当地作家鬼鬼，陪我爬卯山，拜望唐朝著名道人叶法善。卯山脚下，是叶的出生地，也是去世后归葬的地方。

　　叶法善(616—720)，他活了一百零五岁，是和张天师齐名的中国著名道士。

　　在卯山腰，有一座永宁观，观里供奉着叶法善的塑像。四周有壁画，第一幅就是“伴君游月”。

　　这是一个仙乐伴奏的宴会场面。

　　月圆形的画面上，唐明皇，叶法善，五位仙女，都踩在五色祥云上。一张矮地宽大茶几，上有各类仙果，有杯盅，有青花壶酒瓶，一仙女双手还端着一大盆仙果。唐明皇，身着明黄亮丽龙袍，右手捏着酒杯，左手打开一个笏板，似乎在阅读乐谱，叶法师，着鲜红道袍，拍打着双手，似乎是在打节拍。一仙女抱着大琵琶，正轻拢慢捻，三仙女围绕着唐明皇，左右伴着舞，飞舞起的水袖，和祥云互为云彩。

　　这个场面，大约就是唐代野史和宋代诸多笔记描述的《霓裳羽衣曲》来历的经典画面了。

　　基于李隆基的音乐天才，又是个虔诚的道教徒，我情愿将《霓裳羽衣曲》的来历，看作是一场天才型的创作，这是一次灵感大爆发。

　　李唐王朝，崇老喜仙，热衷于求神仙，迷信老子。

　　这对于取得皇位而又没有皇家正统的朝代来说，他们第一个想到的是明正言顺，即我们来掌管这个天下是上天注定的。于是，千方百计地找关系。唐皇帝就将姓李的老子当作自己的祖先了，因为李耽的名气大啊，足够向民众炫耀，于是将老子的父亲封为先天太皇。开元开得好好的，李隆基却将年号改为“天宝”。其实，老子父亲是什么人，在什么时代，历史上根本没有记载，而且，李唐的先世本是陇西的少数民族，根本不像商周两代的祖先有世系可以考察的。

　　有了如此深厚的思想基础，再加上叶法善深得信任，被他引入月宫听到天曲，也就不奇怪了。

　　当然是在梦中，大唐豪华的宫殿里，唐明皇经常做着白日梦。

　　我们登上卯山顶，这里是千年道观通天观的遗址。

　　观破墙基在，卯山草木深。遗址一片废墟，乱石，蓬蒿，杂树，藤蔓缠绕。几百平方的山岗，千年道观的屋基，石生青苔，有的还有半人高。山岗中心甚至还有一口井，探头望，深幽然，井中有水，在强光的照射下，看上去黑黑的。鲁晓敏说，通天观，原是一座香火极旺的千年道观，不知毁于什么朝代，从现场的遗迹观察，颓废的年份已经很久了。

　　不难想像，通天观当年的盛景，道事繁荣，仙乐飘荡，《霓裳羽衣曲》，一定是主题，因为它连着唐明皇，连着叶天师。

　　叶法善活到一百零五岁，在人均寿命三十几岁的唐朝，是个奇迹，人中祥瑞。

　　据当地传说，李隆基对叶天师的丧事，相当重视，命令唐朝有关机构，千里扶灵回松阳。

　　卯山还有一块大碑，“叶尊师碑”，这是叶法善大大荣光的标记，碑文由唐玄宗亲自撰写，太子撰写碑额。原碑早就遗失，我在碑前，仔细察看新碑，此碑由杭州著名书法家蔡云超先生书写，棱角刚正，遒劲有力。

　　蔡先生我熟，他擅碑文书写。他告诉我，这个碑，他写了两块，一块在松阳，一块在武义。武义和松阳接壤，叶法善也在那修过道，括苍山，树高深幽，云雾缭绕，山峦连绵，确实是个修道的好地方。

　　二〇一六年，叶法善已经一千四百四十岁，松阳当地，正以各种方式纪念着他。

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　　文化的基因，生存总是极其顽强，如杂草，只要有些许阳光雨露，它就会茁壮成长。

　　叶天师虽久居长安，也常衣锦还乡，九十几岁时回松阳时，他舍宅为观，取名淳和观，唐玄宗赐名并题写“淳和仙府”，且赐戏台一座。

　　自然，长安城里梨园的节目，也一定要带回来，不是有这么精致的戏台吗？“月宫调”，那也是必须传授的，而且要作为道教乐曲的经典，这是恩宠和荣耀。

　　二〇〇七年十一月，我们的报纸，报道了这样的文化新闻：

　　多年来流传的月宫调，松阳人说很可能就是神秘的《霓裳羽衣曲》。

　　演奏月宫调，至少得七人，两人吹笛，两人拉二胡，另外鼓、锣、板各一人。演奏时，锣鼓在前，丝竹乐器在两边或者后面，打竹板的在中间。演奏全曲大约需要六七分钟。乐队队员说：我们这里迎太保、搞庙会，都要演奏这个曲子。也不知传了多少年了。

　　可以肯定，这并不是《霓裳羽衣曲》的全部，或者真本，但一定有她的遗传因子，因为松阳有叶法善。

　　还有让我惊奇的。

　　这个偏僻的深山县，至今有一种高腔在传唱，松阳高腔，被赞为戏剧的活化石，唱词无定格，曲牌连缀，音乐节奏却自由，高亢，绵长，带着浓浓的唐代法曲腔调。

　　我采访过松阳高腔的两位研究者，松阳县高腔研究会的主席刘建超，浙江丽水学院的音乐学副教授王建武。据他们的研究，松阳高腔，它的音乐形式是对道教音乐的糅合，最主要的原因就是，道士布道，很多庄严场合都要用法曲，另外，松阳高腔的数代艺人，基本是道士出身。当然，祖宗就是叶法善。

　　松阳高腔的嫡系传承人吴永明，他被称为“松阳高腔梅兰芳”，我们有过一次简单的网上交流。

　　我问：您是怎么喜欢上松阳高腔的？

　　吴答：我是传承，从小就喜欢。我父亲吴陈俊，可以演绎高腔所有的角色，我们口传心授。上世纪八十年代末，我在部队的文艺汇演中，就演出过松阳高腔的折子戏。

　　我问：松阳高腔的代表剧目有哪些？

　　吴答：经过近几十年的挖掘，我们已经整理出四十多个传统剧目，比如《夫人戏》、《耕历山》、《白兔记》、《买水记》、《合珠记》等等。

　　我问：这些剧目中，有明显的《霓裳羽衣曲》痕迹吗？

　　吴答：《夫人戏》就是道教戏，主题音乐都由法曲构成。《贺太平》中的砍柴调，我认为和月宫调十分相似。

　　中国音乐家协会会员的刘建超，他也非常肯定：松阳高腔中的《渔家乐》，和《霓裳羽衣曲》的相似度在百分之八十以上，许多唱腔中的骨干音，还有很浓的月宫调痕迹。

　　二〇一四年十二月，吴永明随浙江代表团访问新加坡、印度等国，在新加坡的香格里拉大酒店，演出了《白兔记》中的一折《马房招亲》，一曲松阳高腔，生生惊及国外。

　　回望公元六三〇年，唐朝初建，日本的舒明天皇就派出了第一批遣唐使，此后的二百六十多年间，奈良时代和平安时代的日本朝廷，一共派出了十九批次的遣唐使者。其中的使者，一定有乐师之类的音乐人才。

　　音乐无国界，不难想像，这些遣唐使，当他们听到《霓裳》、《六幺》一类的大曲时，极有可能足之蹈之，从而将唐朝的文明远播东洋。

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　　白乐天让我们记住了技艺高超的琵琶女，琵琶女带我们领略了唐朝大曲的无限神韵。白乐天用文学表现了音乐，琵琶女用琴声表现了文学。诗就是琴声，琴声就是诗，《琵琶行》和琵琶女，构成了中国古典文学史上一座伟大的丰碑。

　　琵琶溅起的声光碎影里，唐明皇忘情击拍，杨贵妃婀娜弄舞，众臣们整齐合掌，好一个大唐太平盛世。

　　渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。

　　长恨，长恨。

　　然而，千百年来，《霓裳》的旋律一直撩拨人心。无论多么辉煌的物质文明，都会随尘而湮灭，但大曲的精神内核，却永远百世流芳。

　　初为霓裳后六幺。

　　《霓裳》的种子，在中国，在松阳，在广袤而绵长的千年时空里，活跃而勃发。

　　作者简介：

　　陆春祥，笔名陆布衣等。中国作协会员，一级作家，浙江省散文学会会长，杭州市作家协会副主席。已出杂文随笔集《病了的字母》、《字字锦》、《乐腔》、《笔记中的动物》等十余种。作品曾获第五届鲁迅文学奖、浙江省优秀文学作品奖、上海市优秀文学作品奖、中国报纸副刊作品金奖等。