一叶离骚酒一杯，滩声空助故臣哀。

　　金川自逐鱼衣去，玉殿谁教燕子来？

　　一姓终怀亡国恨，三仁难得逊荒才。

　　君臣泪滴袈裟湿，怅望台城日几回。

　　这首七律《吊雪庵和尚》，为明末清初著名学者屈大均所作。诗中所凭吊的雪庵和尚，据说就是来自松阳半路出家的叶希贤，一个颇具传奇色彩的悲剧性人物。

　　官至御史 遭遇靖难

　　叶希贤，号雪庵，明初，出生在松古平原上一个名叫“怀德里”的村庄，乃是名门望族之后。自幼天资聪慧，好学上进，长大后博学多才，品行端正，闻名乡里。明洪武年间，因德才兼备被举荐，从而踏上仕途。

　　希贤从政清正廉洁，一心效忠朝廷，可谓人如其名。入仕不久，即升任都察院监察御史，仕途也算顺达。官位不算高，可权势颇重。尽管如此，他一如既往坚持职业操守，清白做官，干净干事。民国《松阳县志·人物志·叶希贤传》说他“冰蘗自励”。

　　公元1398年，明太祖朱元璋长孙朱允炆继位。次年，改年号“建文”，后人以其年号称之“建文帝”。他上台后实施削藩政策，导致这一年他的四叔燕王朱棣在北京起兵反抗，对外号称“清君侧，靖国难”，挥师南下，从而拉开了长达四年的叔侄争夺皇位的战争，史称“靖难之役”。

　　希贤作为文官，虽不能亲自带兵打仗，但作为掌管监察的御史，他洞察率军北伐的大将军李景隆屡吃败仗、前后丧师数十万的失职所在。建文二年(1400)，他及时上书直言不讳，强烈要求严肃追责。可惜，建议未被“仁明孝友”的建文帝采纳。《明史·卷一百四十一·列传第二十九》记载：“宗人府经历宋徵、御史叶希贤皆抗疏言景隆失律丧师，怀贰心，宜诛。并不纳。”

　　之后，事态发展证实希贤所言不虚。建文四年(1402)六月，当朱棣挥师渡过长江，兵临南京城下，正是“怀贰心”的李景隆与建文帝的十九叔谷王朱橞打开金川门投降。南京陷落，宫中火起，建文帝不知所终，史称“金川门之变”。

　　朱棣称帝，改元永乐。一个能灭人十族的皇帝，那些曾为建文帝出谋划策、以及不肯迎附的文臣武将，他们的下场可想而知。一心忠于一主的希贤结果如何？《明史·卷一百四十一·列传第二十九·练子宁传》有说：“希贤，松阳人。亦坐奸党被杀。或曰去为僧，号雪庵和尚云。”

　　“金川门之变”消息传回老家松阳，家人惊溃相失，都以为希贤已经不在人世，于是只得为他办理了丧事，取他旧日的衣冠，招魂归葬。

　　壮年落发 别样离骚

　　明永乐年间，有位自称“雪庵”的和尚，金川门之变之时，正值壮年的他落发剃度，常年云游西南滇、蜀一带，人们只知他名暨，不知他的俗姓。

　　有一天，当行走到蜀地顺庆府大竹县善庆里，但见这个地方山水奇绝，雪庵流连忘返，不仅不愿远足了，甚至还想在此驻留。

　　当地有位隐士名唤杜景贤，初遇雪庵，便知他并非寻常和尚。其实，这杜景贤也非等闲之辈，归隐之前也是朝廷命官。两人一见如故，自此相约同游，往来于白龙诸山。

　　白龙山旁有一松柏滩，滩水清澈，藤蔓、竹林蔚然成林，交相辉映，绝对是个远离尘嚣的清净之处。景贤得知雪庵有意在此结庐落脚，二话不说，鼎力相助，且行动迅速，很快寺院落成。

　　此后，雪庵带上徒弟数人入寺居住，朝暮念诵《易·乾卦》。当地山民想当然以为寺院的和尚自然是吃斋念佛，景贤尽管很清楚，可不忍心当面点破，担心刚刚安顿下来的他们怕暴露，又要云游四方。对此，雪庵又岂能不知人家好意？见景贤欲言又止的表情，就明白人家内心想法，于是改诵观音经。这寺院，也因此名叫“观音寺”。

　　雪庵好读屈原的《楚辞》，不过与众不同。他经常买来一册书带上身，前往松柏滩，登上小船，快速划到河中央，便开始朗诵，朗诵完一页，就撕下一页扔进水中，丢掉一页后就哭，哭完了又开始读下一页，一册书全丢尽了，才靠岸。

　　此地此时，此景此泪，旁人见了，莫名其妙。恐怕惟有杜景贤能解其中味，他也一直不问缘由，只是对雪庵越发同情，越发敬重。

　　雪庵也爱喝酒，每日注酒一壶，等候客人，有客人来了，就一起对饮。不见客人来，就拉上山砍柴、放牧的小孩来喝。喝到半醉不醒时，就喊小孩来唱歌，一曲歌唱下来，他早已眯上眼呼呼大睡了。

　　雪庵身材颀长，骨骼清新，性格爽朗。时常兴之所至，落笔成章。词虽不甚工密，然而意气愀然，令人特别伤感。

　　临终前，徒弟问他：“师父死后，该铭记哪里人？”雪庵张开双眼，道：“松阳。”再问姓名，不答。

　　有人认为：雪庵和尚就是建文帝时的监察御史，来自松阳的叶希贤。

　　明吴门华山寺沙门明河编撰《补续高僧传·雪庵和尚》时，有感而发，评语道：“当雪庵痛哭时，若遇善知识一点，吾见其涣然冰释矣。用志不分，乃凝于神，回此以学道，何道之不克？故曰：‘德山、临济，若不出家学佛，定为曹孟德、孙仲谋无疑。’世出世法一揆，惜哉！雪庵之不遇，如临济、德山者，一点化也。”

　　身世离奇 众说纷纭

　　雪庵和尚，是否就是叶希贤？

　　《明史》含糊其辞，仅载：“雪庵和尚，人疑其为叶希贤，见《练子宁传》。”明李贽《续藏书》所叙雪庵和尚，与《补续高僧传》大体相近，亦未作肯定，最后只是说：“今且百四十余年，尚未敢显行于世。或曰：此松阳叶希贤也，以贤良方正举为监察御史。”

　　明万历年间，凌迪知所撰《万姓统谱》则持肯定态度，说：“希贤，实从亡在外，隐姓名削发为僧。好事者异之，为建刹于蜀重庆之松柏滩，以居之。”明嘉靖《浙江通志》亦持肯定观点，清雍正《浙江通志·卷一百六十六》有载。

　　重庆南泉(旧属巴县)传说，雪庵到了巴蜀，结庐于南泉后山(后故名“建文峰”)，临终时，他对身边的人说：“我本是处州松阳县九都人氏。”明正德年间，巴县士人贾琦(《松阳县志》记为“蔡时”)任松阳教谕，得知叶希贤“靖难之役”时下落不明，认定他即为雪庵。

　　重庆《长寿县(古属巴郡枳县，原名乐温县)志》所记雪庵事迹与《续藏书》相近，言雪庵墓在县西北百里御封山(即白龙山)无粮寺侧。

　　四川邻水则认为，当年大竹县善庆里即今所辖的御临一带。

　　清拔贡松阳人叶保彝，宣统二年(1910)进京朝考，遇四川茂州考生顺士彬，自述系雪庵后裔。问其缘故，说到了正统年间，雪庵离开观音寺返俗，改姓“顺”，安家茂州，年逾百岁而终，子孙蕃衍。说“顺”系“川、页”二字，“页”与“叶”同音，隐喻叶处川之边，以示姓虽改而本不忘之意。据此，保彝撰《叶雪庵有后在川释疑》。民国《松阳县志·卷九人物志·叶希贤》也因此加以编者按。

　　清代，谷应泰《明史纪事本末》、王有典《史外·卷二·叶御史传》等著作对如何出逃京城、隐匿为僧有详细记载，可补前述断档。只是感觉忒玄，且有矛盾，真伪读者自辨。

　　据说，南京陷落，建文帝惊慌失措，意欲自杀。翰林院编修程济建议：“不如出逃。”此时，少监王钺提醒，太祖临终前，遗留有一只小箱子，藏在奉先殿，并交代遇上大难，即可打开。待众人急忙打开箱子，只见里面有度牒三张，分别写有名号“应文”、“应能”、“应贤”，另外还有袈裟、僧帽、僧鞋、剃刀等物件。程济随即为建文帝剃发、换装。在场的叶希贤毅然说：“臣名贤，‘应贤’无疑。”吴王府教授杨应能自取“应能”度牒，两人都剃发称僧，程济则化装成道士，皆愿随从。从此，他们南下开始颠沛流离的逃亡生活。

　　民国《禄劝县志·卷十一人物志·寓贤·叶希贤传》，源于前述《叶御史传》。说，永乐十年(1412)四月，希贤逝于大理浪穹(今云南洱源)，墓葬潜龙庵之东。

　　故园梦远 诗稿残留

　　希贤隐姓埋名，半路出家，云游西南。虽出于自愿，却情非得已。他好读《楚辞》，是精神寄托的表达；他爱喝酒，是愤懑情绪的发泄。

　　弃却春光独爱秋，至今不改皱眉头。

　　主人若把金刀剖，点点酸心对客流。

　　当地好客的山民相赠自产的皱皮柑，也能令希贤触景生情，感慨万分，挥笔写下《谢某馈柑》(《邻水县志·附录·诗文辑录》题作《白龙洞皱眉柑》)，一字一句无不流露真心，足见他忠君恋国，满腔悲愤。

　　尽管身藏人迹罕至的深山冷坳，依然危机四伏，令人担忧。一首《沙洲宿鹤》(《长寿县志》题作《题白鹇》)，看似说那白鹤茕茕孑立沙洲的艰难处境，其实又何尝不是悲吟自己亡命天涯的窘困。

　　独立沙丘雪一团，被风吹得骨毛寒。

　　想他未到忘机处，水动还须侧眼看。

　　希贤平常只能深居简出，来往走动的人，寥寥无几，不用屈指便可数。一个杜景贤，一个补锅匠。

　　难得有一天，小心翼翼前去拜访杜景贤，竟然还没碰上，只见桌上有把画扇，下笔一挥，作《题抱琴访友图》。又是一阵感慨，高山流水，知音难觅，数不尽的失落，道不尽的孤独。诗曰：

　　背负焦桐七线琴，迢迢千里扣知音。

　　阳春一曲无人知，空鼓渊明归去吟。

　　那个补锅匠，走村入户，常年往返巴县一带，有空没空倒是时常过来，饮酒对歌，歌罢而哭，谁也搞不清楚他们什么状况。人们怎能料到他们原本就是老同事，同是天涯沦落人？

　　明末盐官谈迁撰《枣林杂俎》，录有雪庵和尚诗一首，顺治《松阳县志?卷八》收录，题《社主招饮》。其生活艰辛，可见一斑。

　　典衣沽美酒，斫竹钓金鳞。

　　请我师师友，邀他上上宾。

　　风吹椒树老，雨洒桂花新。

　　百岁如弹指，相逢莫厌贫。

　　雪庵临终之时，年愈百岁，这才告诉徒弟说：“我浙江松阳怀德里人也。”他的遗物只有一只小箱子，打开一看，只有两套书，一是《易本义》，另是《百将传》。

　　著有《雪庵集》、《东湖外史》以及留有诗若干篇。

　　孤忠大节 后人凭吊

　　明万历初年，有圣旨恤录，以表彰叶希贤孤忠大节。

　　万历十五年(1587)春，为表雪庵“精忠伟节，著于天壤。”松阳人毛复搜集整理他的事迹，呈请建祠，但案牍往返日久，悬而未决。直到万历二十二年(1594)，才在县城东钟楼前(今钟楼路)，以旧三星楼改为叶雪庵公祠，每年春秋二祭。

　　之后，松阳知县周宗邠主持重建，万历二十五年(1597)四月建成，“为楹三十有二”。雪庵祠落成后，毛复撰有《叶雪庵祠记》。

　　周宗邠赋诗《咏叶雪庵》：

　　自古孤忠难独立，千年隐恨有谁收。

　　身随龙去谁知死，心到亡时尚未休。

　　南国暮云愁欲结，汉江秋水咽还流。

　　青天何处寻遗迹，白石峰前月满楼。

　　时，浙江提刑按察使兼布政使司参议、分守温处道冯时可撰有《叶雪庵先生传》。

　　后因此祠年久失修而倒塌，清康熙二十年(1683)重建，占地约400平方米，有门厅、邮亭、祀殿三进。

　　后人凭吊雪庵诗文，甚多。附录一二，以飨读者。

　　清康熙十一年(1672)，著名诗人、官至刑部尚书的王士祯奉命主持四川乡试，也曾到过长寿，寻求当年雪庵的忠义节行。他在《蜀道驿程记》写下“枳县，靖难时，雪庵和尚遁迹于此，与隐士杜景贤往来自龙山中。”并赋诗《长寿县吊雪庵和尚》，云：

　　枳县秋风怆客魂，金川遗事忍重论。

　　谁以鱼服悲宗国，唯有乌朝恋旧恩。

　　叶下沅湘愁北渚，芜生鄢郢出东门。

　　至今松柏滩头水，呜咽空潮吊屈原。

　　清，曹雪芹好友、诗人爱新觉罗·敦诚(1734～1791)《四松堂集·咏明人四首》之一即咏雪庵和尚，诗曰：

　　故主飘零故国更，空门犹可度余生。

　　哭残举世无知己，水浸骚经觅屈平。

　　清顺治年间，松阳训导孟称舜《贞文祠记》中言“先是，予读《松阳县志》，得三异人焉：其一为卯山道士叶静能，其一为雪庵和尚叶希贤，其一即一贞居士张玉娘也。余尝作三诗吊之。”《雪庵和尚》诗曰：

　　山城百尺凌高台，何处风吹燕子来。

　　燕子来时春日暮，万紫千红安在哉。

　　骨肉恩深化为土，铜驼依旧埋秋雨。

　　金川门外起风烟，六宫花草成禾黍。

　　一龙远走蜀川阪，五蛇从之不复返。

　　当年只骑扫胡尘，义士常怀报主情。

　　却叹后人不如晋，常替他人骂主人。

　　中流痛哭读离骚，岂为云霄作羽毛。

　　泪滴清波血染赤，补锅箍桶真吾胄。

作者：毛先法 来源：松阳新闻网 编辑：杨卫中 吴胜 时间：2017年6月29日