农历七月十五，松阳俗称“七月半”，民间叫其“鬼节”，道教喊之“中元节”，佛教称其“盂兰盆会”。后来俗(儒)道释三流合一，构成“七月半”丰富的民俗活动。2010年5月，香港特别行政区申报的“中元节(潮人盂兰胜会)”被入选第三批国家级非物质文化遗产名录，成为民俗项目类别的非物质文化遗产。其实，汉文化圈为主的地方，基本保留这个节日。

一

　　关于七月半的来历。俗(儒)道释各有说法，但大同小异。

　　民间“七月半”原是“小秋”。秋，熟也。在过去单季稻种植时期，到了“七月半”，有些农作物“小秋”即小“新出”(成熟)了，按例要给祖宗先尝尝。用“新出”的作物祭供，向祖宗报功。因此，每到“七月半”，家家都要祭祀祖先，以及上坟扫墓。宋孟元志的《东京梦华录》载“中元前一日，即买练叶，享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。”儒家又把传统的“孝道”发扬光大，形成“七月半”请老祖宗尝新米，且祭祀祖先的习俗。

　　道教把全年的盛会分三次，合称为“三元”。“三元”就是天官大帝、地官大帝、水官大帝的别称，正月十五、七月十五、十月十五分别是三大帝的诞辰。正月十五天官生日称为“上元节”，主要是举行赐福的仪式。七月十五地官生日称为“中元节”，用以赦免亡魂的罪孽。上元节是人间的元宵节，人们张灯结彩庆元宵。中元由上元而来，虽为鬼节，也应该张灯，为鬼庆祝节日。不过，人鬼有别，所以，中元张灯和上元张灯不一样。人为阳，鬼为阴；陆为阳，水为阴。水下神秘昏暗，使人想到传说中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦。所以，上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里。十月十五日水官生日称为“下元节”，是为有过失的人解除厄运；与清明节日一样，食寒食，纪念贤人。

　　佛教称“七月半”为“盂兰盆会”，主要与佛教故事“目连救母”有关。盂兰实际是佛教的节日，“盂兰”为梵文，意为救倒悬、解痛苦。据《佛说盂兰盆》经记载，当时佛陀的弟子目连，以神通力发现其去世的母亲在饿鬼道受苦，目连孝顺深切，以神通力把食物送到其母口中，谁知食物在咽喉中变为火炭，不能食用，痛苦万分。目连焦急忧虑，于是去问佛陀该如何是好。这个故事在拙文《四月初八咥乌饭》中有所叙述，这里不再赘述。目连虽有神通，身为人子，却救不了母亲，十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛陀说：“七月十五日是结夏安居修行的最后一日，法善充满，在这一天，盆罗百味，供巷僧众，功德无量，可以凭此慈悲心，救渡亡母。”最后，目连救得母出。

　　《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护译出，因强调借由供养十方自恣僧，以报答双亲养育之恩，乃至度脱七世父母的思想，与中国崇尚孝道的伦理传统相符，因此中国历代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝时代，始兴盂兰盆法会，以报答父母祖先恩德。唐朝时期，法会活动呈现兴盛，官民共乐。到了宋朝，由于儒、释、道三教合流的日趋明显，民间流传以七月十五日为中元，并将佛教的盂兰盆会与道教“中元地官节”相结合，而流行道士诵经普渡众鬼，期使获得三官中的地官赦罪，获得解脱。因此民间习俗的中元普渡着重在祭祀孤魂野鬼，与中国传统对祖先鬼魂崇拜又融和在一起，变成“祭鬼”，亦即为了亡者的鬼魂可得救度，改以盆施饿鬼但与道教和儒家的祭祀习惯不同，盂兰盆法会以素食施食供养。

　　俗(儒)道释对“七月半”的缘由各有说法，但大体上是一致的，即这天是祭祀祖宗、超度亡灵、安抚鬼魂的日子，因此俗称“鬼节”，与“清明”“重九”“冬至”“除夕”构成中国五个传统“鬼”节，与“清明”“冬至”“除夕”构成我国四个最大的传统祭祀节日。

二

　　在上古神话中难以见到人死后世界的描绘，“鬼”字最初也并不是现在的无形的“鬼”。甲骨文中的“鬼”是个会意字，下面是个“人”字，上面是个可怕的脑袋，意即像人的怪物。后来逐渐演化成人死之后所变之物。《礼记·祭义》已说得很明确：“众生必死，死必归士，此之谓鬼”“庶人庶士无庙，死曰鬼”。那就是达官贵人死后有庙供奉，终年有人祭祀，则成了神，普通百姓死后无庙享祭，四处飘泊，才是鬼。孔夫子有名句“敬鬼神而远之”，儒家虽然信奉鬼神，但只是“敬”而已。后来虽有东汉王充的无鬼论，但已无法动摇国人对鬼神的迷信。

　　中国鬼文化的完善和充实得益于佛道两教。道教是我国本地的，佛教是汉魏时从西土传入，两教在发展过程中融入儒家文化和世俗文化，使儒道释三流融合，对人死后的阴间世界，认为都由鬼生活着。道家认为阴间由奈何桥、鬼门关、阴阳界、天子殿、无常殿、城隍庙等阴间地面和各级官府构成。而佛教的冥间更完整更系统：佛教有所谓“十界”之说，也就是世界上存在着十种境界，分别是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。前四者称“四圣”，即已经超凡入圣，脱离了生死轮回之苦，后六者叫“六凡”，要在秽土中不尽地轮回，最后三者又叫“三恶道”“三恶趣”，是更为不幸的境界，而地狱则是不幸之最。地狱有十八层之多，越往下层，苦难越深重。地狱中不但有阎罗、判官、鬼卒等凶神恶煞，还有刀山、油锅、碾盘、锯解、石磨种种酷刑，因此人死后最怕的是进入十八层地狱。

　　相传七月，地狱大门打开一个月，阴间的鬼魂会被放禁出来。有子孙、后人祭祀的鬼魂回家接受香火供养；无主孤魂就到处游荡，徘徊于任何人迹可至的地方找食物。所以人们在七月，举行设食祭祀、诵经作法等“普渡”“施孤”布施活动，以普遍超度孤魂野鬼，防止它们为祸人间，又或祈求鬼魂帮助祛除疫病和保佑家宅平安。因此，特别在七月半这一天在某些地方会有普渡的习俗，称为“中元普渡”，后来更发展为盛大的祭典，称为“盂兰盛会”“盂兰胜会”。

　　在过去，“普渡法会”的做法大体有：点普渡公灯。在旧历的七月初一日子时开始，庙宇辖境的各家人士点亮灯火，号曰“普渡公灯”，为普渡公(大士爷)与众家好兄弟指引方向，享用香火。立灯篙。在高大的青竹上悬挂灯火及旗帜，昼夜升降，以便邀请众神来监管法会，也是邀请放禁在外的众家好兄弟共享法会的成果。主普坛开光。搭设好主普坛，设有大士爷、山神、土地神、护法神众、大士山、寒林院(或作翰林院，供应官吏、士绅与阵亡将士休憩之处)、同归所(供应一般的孤魂休憩之处)，皆为纸扎。先请法师施法，以净本坛，再由达官显宦与炉主等人同放灯。请斗灯。斗灯又称元神灯，相应于天上星斗，代表各信众的元神，有趋吉避凶的功能。一般在米斗内置白米(大地生生不息)、凉伞(苍天作育万物)、铜镜(照妖)、宝剑(诛妖)、剪刀(翦除怪物)、尺(测量)、秤(权衡)、油灯(光明)、铜钱(富贵)等法器，希望祈福避邪。请神放表。法师开坛，炉主与执事人员朗诵疏文，向天地禀告普渡之意；并且发表，邀请三界神祇入坛监醮；通知鬼神本地即将展开中元普渡法会，更请普渡公监管道场，不让恶鬼凶神在此处扰乱作祟。放水灯。中元节祭拜时，在各水域先放流水灯，迎接到来的亡魂，帮亡魂照路，邀来同享香火，号称“水灯”。在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛，其的目的是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。施普。即法师诵经作法超度亡魂。民众设置各样供品，祭祀往来的孤魂，使众家好兄弟共襄盛举，获得饱餐。送大士。普渡完毕，大士爷、山神、土地神、护法神等众神功德圆满，寒林院、同归所好兄弟也该回返阴曹，所以焚大量纸钱、冥镪，号称“金山”“银山”，送神返回天庭与地府。跳钟馗。祭祀讲经既毕，或请道士、艺师扮演驱魔真君钟馗，是谓“跳钟馗”。

　　而祭祖超度的仪式主要有：民间信仰相信，祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖，但祭祀活动一般在旧历七月底之前进行，并不局限于特定的一天。某些地区通过一定仪式，夜晚接祖先灵魂回家，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月卅日送回为止。送回时，烧纸钱衣物，称烧“包衣”，或佛门或道教的超度法事。民间佛教方面，早年北方居士，在家门庭前，塑立三宝佛像，聘僧念经，张灯结彩为祖先祈求冥福。民间道教方面，中国北方盛行太乙救苦天尊之类的法事，太乙救苦天尊，是道教中专责救度亡魂的大神，道教超度科仪中以太乙救苦天尊为主神者，名目繁多。

三

　　在过去，七月半，松阳的民俗活动与其他地方没有两样，主要是上坟祭祖、放灯超度、烧香安魂。民国15年《松阳县志》云：“中元，祀先，为兰盆胜会插香烛化纸于道。”

　　已故叶正中先生在其主编的《玉岩村志》关于中元节写到：叶姓有兰盆会，每年农历七月十五日轮到兰盆会祀承田的人要做大小馒头几大箩筐；还需备其他各式祭品和五色纸、草纸等，请道士在白云观设坛。院内布设道场，桌上摆满祭品，馒头上面插着小三角黄杏旗，桌上放着米斗、剪刀、镜、尺等等。道士从下午开始做水陆道场，各房先祖英灵、五方孤魂野鬼都要请到。每家都做许多“伏牍”——用毛糙纸剪成纸钿、锡箔元宝，大张的白毛边纸糊成长方形枕头大小的纸袋，把剪好的纸钿、元宝，装进装满，四角方正后贴上封条，外写祖先名讳，一人一份，用稻草绳扎成一担，送到白云道院大门外空地上，认定每年同一地址燃烧。晚上，道院内锣鼓锵锵，道士手执招魂幡，口中念念有词，宣读冥界亡魂名字。宣读结束后，招魂幡一摇，音乐开始，紧锣密鼓，道士穿着宽衣大袖的八卦衣，将招魂幡拿给另外一人，还有一人双手执大钹，此时道士执剑，三人开始盘三角阵，最后执剑道士大喝一声：“亡魂听着，强者不可独得，弱者不可全无。”随手将桌上馒头往地上一扫，在场人马上去抢(如果抢不到说是运气很差)；最后道士领一人提一桶米粥到村周边三叉路口、桥头等地一碗碗倒在地上谓“分路粥”，意思是外地伤亡、孤魂野鬼不能进村的，给予他们充饥。村内街道两旁各自门口，一路都插着佛香，普天同祭。

　　关于烧纸判斛，松阳史志办叶永萱先生在《松阳乡俗散记》中写到：中元之夜，各寺院、祠堂内旗幡张扬，三清宫神仙、地藏王菩萨、十殿阎罗及反映因果轮回的图轴悬挂四壁，场面十分华丽。道场开始，钟鸣磬奏，主祭道士先请三界各路香火圣众到场，言明道场宗旨，宣读祭区内孤魂野鬼名录，然后诵经超度，祈祷冥福，通宵达旦，几名道士轮流吟诵不止，至次日夜半，再由主祭道士判斛后烧斛。“斛”原为量器，此处指纸糊箱状冥物，假其名而用。松阳人俗称为“库箱”，内装纸钱、锡纸、纸元宝等，外有文谍封条，上书“冥财一斛，敬献xx公收执。献斛人xxx。”判斛即由道士登临香案，向众鬼魂郑重宣示：“物各有主，不能顶替，不能冒领，不得欺诈勒索，不能强横争夺等。如有不端行为，阴司罪罚严重，决不宽恕，切切此谕。”云云。判斛毕，道士举火至早已叠放一旁空旷之地干柴堆上的纸斛边，点燃焚化。顷刻，所有冥财化为灰烬，驾风飞升，各随主去。

　　另外，至于放水灯，叶永萱先生记忆犹新：中元度孤道场以金钟庙又称圣殿最显场面浩大。金钟庙解放后废，改为粮库称为“金钟粮库”。殿前原有近百亩连片良田，松阳人称“圣殿坌”。金钟庙道场最为轰动的是放水灯。牌灯前导，树灯次之。所谓树灯，用竹竿扎成“T”型支架，横竿上悬挂各式彩灯，二至八盏为一树，圣殿彩灯曾达二百树之多。树灯过后是锣鼓乐队，上百人的队伍游遍大街小巷，直达南门外溪滩。水灯以油纸做成方斗形，底部粘放松香等易燃油脂，中植纸捻点火，水灯多为众道长亲手所做。点燃后任其漂浮，水波荡漾，形影相映，从桥头漂至流急河曲处，冉冉消逝，以求人鬼同赏，共庆昇平。

　　其实，对现在的松阳人来说，七月半留下的主要有：上坟祭祖，不能数典忘祖。另外，在争秋夺暑时，在七月半下点“兰盘雨”，缓解旱情。在饮食方面，松阳人主要是咥“灰汁粿”。在前面的许多文章都已介绍，这里不再赘述。

　　(本文得到叶永萱、潘云飞、何为松、李伟春等先生的帮助，在此表示感谢！也怀念叶正中先生！)

作者：洪关旺 来源：松阳新闻网 编辑：杨卫中 吴胜 时间：2017年9月19日