上了年纪的松阳人，对农历十月初一为“寒衣节”或“送衣节”的概念只能从《孟姜女》为夫送寒衣哭长城中略知一二，对于年轻人来说却是一无所知了。

一

　　十月初一是中国古代传统的鬼节、祭祀的日子，与清明、中元、重九、冬至、过年齐名。因此，“寒衣节”又称“十月朝”“祭祖节”“冥阴节”。这一天，过去特别注重祭奠先人，谓之“送寒衣”。

　　作为一个节日，在很早的时候便存在了。据考证，周朝时，农历十月初一就是腊祭日。这天，朝野要举行隆重的祭祀活动。《礼记·月令》中描述了周代腊祭的情形：以猎物为祭品，天子在社坛上祭祀日月星辰众神，在门闾内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。

　　大家耳熟能详的《诗经·豳风·七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说从农历九月开始天逐渐要冷了，人们该添置御寒的衣裳了，因此十月初一又俗称“授衣节”。故以前授衣多在农历九月，但日期不确定。

　　到了唐朝，《唐大诏令集》卷77记载唐玄宗天宝二年八月制曰：“禋祀者，所以展诚敬之心，荐新者，所以申霜露之思。是知先王制礼，盖缘情而感时……自今以后，每至九月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。 ”这一诏令直接影响到民间拜墓送衣的习俗。由于十月方入冬，九月稍嫌早，这一习俗在宋代便往后推移到十月朔日(初一)。

　　宋代吕希哲的《岁时杂记》载：“十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。皆服之以谢……边防大帅、都漕、正任侯，皆赐锦袍……祖宗朝，有人自陈，乃赐衣袄。诸军将校皆赐锦袍。”另据《东京梦华录》记载，东京汴梁(今开封)九月“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也”。至十月一日，则“士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节”。宋人祭祀祖先用“绵球楮衣”，后世称之为“寒衣”。“寒衣节”由此而来。

　　明清沿袭宋俗。明代刘侗、于奕正《帝京景物略·春场》有当时寒衣节的详细记载：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”而潘荣陛《帝京岁时纪胜·送寒衣》上有清代寒衣节的情形：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰‘送寒衣’”。

　　1996版《松阳县志》载：松阳冬季始于11月26日，终于次年3月18日。农历十月初，松阳亦刚好入冬，与十月朔(初一)送(授)寒衣吻合。

二

　　农历十月初一，谓之“十月朝”。自古以来，我国就有新收时祭奠祖宗的习俗，当时人们用黍矐祭祀祖先。农历十月间，也就步入冬季了，此后天气渐渐寒冷，人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等平时一般供品外，还要做一些冥衣(用纸剪裁糊贴而成)。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫作“送寒衣”。“寒衣节”以示孝敬，不忘本。十月初一祭祀祖先，有家祭、也有墓祭的。

　　关于“送寒衣”的习俗，古今有异，南北不同。过去，北京人在十月初一之前就要买些彩色蜡花纸(也有用素色纸的)，裁成布匹形状的长条，一般是一张纸剪成三条或四条，印上不同颜色的图案(牡丹、菊花、蝴蝶等连续图案)。有的把这些纸剪成衣裤状，有的不剪，直接装在包有纸钱、冥钞的包裹里焚化。山西地区送寒衣时，讲究在五色纸里夹裹一些棉花，说是为亡者做棉衣、棉被使用；有的还要制作一套纸房舍，焚烧给先人。河南洛阳土话有云：“十月一，油唧唧”，意为十月初一这天，人们要烹炸食品，包饺子剁肉，准备祭祀祖先的食品，弄得手、脸都油腻；人们瞅着天快黑了，便抓把土灰，在家门前撒一个灰圈，然后焚香上供，燃烧纸衣、纸锭，祭奠先人。新安县比较特别，新娶的媳妇逢十月初一，得为夫家新故的长辈添土；到家庙祭祖者，还得奏鼓助兴。山东地区十月初一除傍晚在野外路口烧寒衣外，有的以亡者生前喜爱的戏曲或神话故事为题材制作纸扎焚烧给先人，供阴间娱乐；有的为无后人朝祭的死者或孤魂野鬼祭祀、做法事。

　　南京地区送寒衣，是把各种冥衣装一红纸袋里，上面写明先人的身份及姓名，十月初一当晚，把纸袋供在堂上祭奠一番，而后拿到门外焚化，同时将刚收获的赤豆、糯米等做成美食让祖先尝新。

三

　　松阳人的十月初一“寒衣节”，在抗战时期中断了。民国15年《松阳县志》载：厉坛，在北门外三里。每岁清明、中元、十月朔，先期二日，县以告于城隍。至期，导城隍于坛榜，无祀；鬼神列于坛下。每祭用羊二、豕二、蔬果各四、饭各数石、酒亦如之。”十月初一日，把城隍老爷抬到厉坛旁边，把鬼神列在坛下，用两只羊、两头猪，还有果蔬，加上数担米饭、米酒等祭祀孤魂野鬼。

　　松阳史志办何为松先生在《民国往事》中云：厉坛，俗称“祭孤坛”。座落于城北朝天门外百米许，为孤老院正北百步处，坛约二平方丈有余，筑于稻田正中(该田为当店李樟财耕种)，为乱石所砌，高出田土二尺有余。坛正前，砌一条三尺宽小道与祭道相通。每年清明、中元、十月朔日，抬城隍爷高坐坛上，再在坛前的祭道上摆上全羊、全猪、糕点、蔬果、饭食、酒水等祭品进行公祭，并焚烧大量纸钱、锡箔，以飨冥间孤魂野鬼。

　　说明在二十世纪二三十年代，还有十月初一在厉坛举行祭祀孤魂野鬼习俗，这个是公祭。祭祀的对象是那些没有后人朝祭或外路殇亡的孤魂路鬼，安抚它们，以免侵扰百姓。而各家各户还有私祭，即祭祀各自祖先。形式若同中元节的“烧斛”，所不同的是加上一些纸衣。相关内容详见拙作《七月半》，这里不再赘述。

　　抗日战争时期，祭祀略行简化，厉坛公祭由每年的三祭改为一祭，具体日期也不固定，改在迎太保的下午进行(迎太保日期以二月二至清明前的良辰吉日为上选)；民间祭祀亦整合于冬至及一些特殊日期的祭祀之中。

　　1950年农历二月，举行最后一次祭孤礼仪，之后废太保、拆厉坛，所谓的十月初一寒衣节或送衣节彻底淡出松阳人的视线。好在现代松阳人更注重现实生活中的人。入冬后，长辈嘱咐晚辈及时添衣加裤，平辈间的嘘寒问暖；把给先人“送寒衣”放在冬至或冥诞祭祀时一并进行。

　　(本文得到何为松、李伟春、潘云飞等先生的帮助，在此一并感谢！)

作者：洪关旺 来源：松阳新闻网 编辑：叶跃明 吴胜 时间：2017年11月18日