慕名卯山修道毕生

——史上松阳高道之酆去奢

一

　　在松阳，谈道教，说道士，还真的撇不开道教天师叶法善，离不开他的修身之地卯山。唐玄宗开元八年(720)，叶法善将离凡尘之际，留有遗书一份给侄子叶仲容，嘱咐：“汝将吾诗及书进上，不得求官。当奉诏监丧，归葬括苍。”同时，又预言道：“吾去后百六十年，外卯山当出一人，更过于吾。若有人于吾旧居修行，即其人也。”清·嘉庆官修唐人文集《钦定全唐文·卷九百二十三·叶法善》(简称《全唐文》)有收录，题为《报弟子仲容书》。

　　卯山，位于当时松阳县治所在地旧市(今古市)东北面，高五十余丈(最高峰海拔431.8米)，四旁无援，状若覆盆，奇峰怪石，乔松如展，端秀若画，有道是：“上应少微之星，毓异储祥，多集至人，称通天宫焉①。”元代邑人、官至侍御史刘回翁曾作有《卯山》诗一首，曰：

　　山下莺啼花欲然，山中芝熟遍瑶田。

　　浴丹井满源通海，点易亭空鹤上天。

　　石室夜明烧药火，云轩晓暖煮茶烟。

　　背岩最怪苍松老，百折霜根不记年。

　　唐德宗贞元间(785～805)，松阳县治始迁至如今的西屏，也就是更早之前名为紫荆村的地方。

　　这个将来比叶法善更胜一筹的道士，是谁？是不是那位上天台(桐柏)，创玉霄宫，收《玉霄藏》，身兼众道观住持的叶法善后裔叶藏质？因为叶藏质从卯山出道，到声名远播，乃至朝野公认的高道，正是唐懿宗年间(859～873)。对于松阳叶氏道教世家的中兴，他的作用与影响，叶氏后人鲜有与之匹敌。

　　南宋·张道统《唐鸿胪卿越国公灵虚见素真人传》(即《唐叶真人传》，明《正统道藏》有收录)，也记载有叶法善仙逝之前，并有遗书报弟子仲容。《全唐文》之《报弟子仲容书》，或许就源于此。《唐叶真人传》甚至明确指出此人乃是豐去奢，云：“真人昔藏剑、丹在卯山巨石下，后有豐去奢修行于此，得之，遂仙而去。今山产仙茆，及无名异，丹灶下土化成耳。”

　　早在南唐，溧水县令兼监察御史沈汾著有《续仙传》三卷。宋真宗时期，时任著作佐郎张君房编辑的《云笈七签》有收录。据此记载，慕名天师叶法善道术，前来卯山修炼的是衢州龙丘人酆去奢。

　　据说，酆氏宗祠有一通用联，曰：“执政于潞国，成仙在茆山。”上联典指春秋时，潞国(今山西潞城一带)有执政大臣酆舒；下联即典指道士酆去奢，隐居于茆山，得道成仙。茆山，当作今松阳之“卯山”，而非通常简化成“茅山”。

　　曾纠结于遗书当中该如何句读为妥，是如前所述“吾去后百六十年，外卯山当出一人，更过于吾。”还是“吾去后百六十年外，卯山当出一人，更过于吾。”如此看来，一位外地外姓人来此卯山修行得道，当属前述解读为妥。

　　不用太多考证，或豐去奢，或酆去奢，显然为同一人，问题是他究竟姓豐，还是姓酆呢？

二

　　酆姓，渊源单一，源于姬姓。据唐·林宝《元和姓纂·卷一》云：“酆，文王第十七子、酆侯之后。”另据南宋·郑樵《通志·氏族略》载：“酆，以国为氏。”又云：“酆氏，周文王之子、酆侯之后，或言第十七子。此文王旧都也。故城在今永兴鄠县(今陕西户县)北三十里，其后以国为氏。”《百家姓》中排名第61位。

　　豐姓，渊源相对复杂，有源于姬姓，也有源于姜姓等，其中就有从“酆”而改过来的。据《通志·氏族略》载：“豐，以名为姓。”又云：“豐氏，《左传》郑穆公子豐之后，以王父字为氏。望出松阳。”《百家姓》中排名第392位。郑穆公，姬姓，郑氏，名兰。由此可见，酆、豐二姓皆姬姓后裔，实乃一脉两支。

　　后来，豐简化作“丰”，酆则未作简化，但地名“酆都”却改成了“丰都”，有些图省事的酆姓人家，也顺势将自己的姓简化为“丰”了。此事后话，不赘述。

　　言归正传，说去奢究竟姓酆，还是姓丰？得从他的籍贯衢州龙丘说起。龙丘，以龙丘山(亦名九峰山)得名，唐玄宗贞观八年(634)，析信安(今属衢州)、金华二县之地复置龙丘县，辖地大部系原太末(亦名大末)县之疆域，而太末故城就在九峰山麓。吴越宝正六年(931)，吴越王钱镠以“丘”为“墓”，不详，改龙丘为龙游。至于将九峰山划出，归属新置婺州汤溪县(今属金华)，那是到了明宪宗成化八年(1471)的事儿，不提。

　　龙丘离松阳不远，而且曾经是毗邻。隋文帝开皇九年(589)，析松阳东乡之地置栝苍(亦作括苍)县，同时置处州。唐大历十四年(779)，因避唐德宗李适名讳，改栝苍为丽水。唐高祖武德八年(625)，原从太末析置的遂昌并入松阳。当年，家住九峰山下的去奢慕名到松阳求道，并不意外。

　　清·道光《卯峰叶氏广远宗谱·事略篇卷六》载：“公(指叶法善)居卯山，藏丹、剑于卯山东南巨石下，谓其侄仲容曰：‘吾去后百六十年，当有一人吾旧居修行，得吾丹、剑道成，更过于吾。’及乾符末(879)，果有龙游人名丰去奢者，慕公道术，来居卯山修炼，得公丹、剑。至天祐中(904～919)，跨白鹤上升矣。”

　　松阳作为丰姓的郡望，必然有众多丰氏子孙由此析迁各地，蕃衍生息。现存历代《松阳县志》、相关家谱以及地方文献皆载去奢为丰姓，自然也说得过去。或许，去奢当年到松阳，说不定原本还有寻宗问祖、回归故里的意味。

　　不过，如今想要在松阳找出丰姓人家，恐怕要大海捞针了，这也许就是岁月沧桑。鉴于目前所见最早文献史料，南唐·沈汾《续仙传》记载为“酆去奢”，姑且以此为准。

三

　　酆去奢，年少时就出家为道士，最初就在家乡的九峰山下结庐修道。九峰山文脉久远，被誉为仙家胜地。西汉末年名士龙丘苌隐居于斯，故又名龙丘山。清·光绪八年(1882)《龙游县志·卷之一舆地志·沿革》记载：“吴主皓宝鼎元年(266)，以会稽隶东阳，改太末为龙邱(丘②)。”并加注：“《后汉书·东阳记》载，龙邱山有九石特秀，林表色丹，白远望，如莲花。龙邱苌隐于此，因名。”清康熙五年(1666)，龙游县教谕黄涛作有《龙邱十二景》，其中《九峰仙灶》诗曰：

　　龙邱祭酒汉高山，九朵芙蓉孰敢攀。

　　东海尚书贤避世，议曹从事老投闲。

　　但为君子师三隐，莫向仙家问九还。

　　安正书堂连石室，梓花香入茆头湾。

　　后来，酆去奢云游名山，醉心学习道术。唐僖宗乾符六年(879)，三十多岁的酆去奢仰慕天师叶法善道家修为，奔赴处州松阳旧市，落脚安和观。这也正应验叶法善遗书之谶言，也有认为，酆去奢身为异姓异乡的道士，为了获得道观道众和当地社会的支持，谶言乃是他的“加注”，以便于在卯山大兴天师道。

　　安和观，建于唐高宗弘道元年(683)，原名淳和观，唐宪宗年间(806～820)，为避宪宗李纯名讳而易名。它可不一般，当年可是叶静能学道的场所。据《卯峰叶氏广远宗谱》载，叶静能为叶法善之叔祖父(俗称叔公)，有神术，唐睿宗时翰林学士，曾任国子监祭酒。

　　也有研究者认为，所说的叶静能应是叶法善。因为自晚唐起，叶静能、叶法善之“两叶”，时常被人混淆。唐·赵璘《因话录·卷五·徵部》指出：“有人撰集《怪异记》传云：‘玄宗令道士叶静能书符，不见国史。’不知叶静能中宗朝坐妖妄伏法。玄宗时，有道术者，乃法善也。谈话之误差尚可，若著于文字，其误甚矣。”

　　安和观之北面，相距不到五市里处便是卯山，相传不仅有叶法善(亦有言叶静能)、叶法善的祖父叶国重，还有那道教创始人张天师都曾在此山修道。张天师，名陵(后又称道陵)，字辅汉，尊老子为教祖，奉《道德经》为经典，称“道”即是“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”。以“道”为最高信仰。

　　酆去奢仰慕前贤，心向往之，于是也在卯山上结庵以居。之后，在安和观道士以及山下好道村民的鼎力相助下，建造了道观，以及相应的堂殿。也有说，酆去奢实际上将山下安和观迁于此。《续仙传·酆去奢》载堂殿：“设老君、张天师像及叶静能真影，朝夕焚修朝礼。”

　　如此说来，酆去奢当是生活在唐末、五代(吴越国)时期。清·顺治《松阳县志·卷之十杂志·方术》所载：“丰去奢，元人，居卯山修炼。”恐有误。

四

　　从此，酆去奢就留在松阳，留在卯山，住持安和观，潜心修炼，终其一生。因此，也留下了许多令人难以置信的神奇传说。

　　卯山之崖，有一个天然石洞。清·顺治《松阳县志·卷之一舆地志·山川》载“丰去奢修炼于此，道成跨白鹤而去。后人指为白鹤洞。”白鹤洞古迹，至今犹存。

　　邑人刘瑊作有《游卯山》，诗曰：

　　烟霞深处叩幽关，抛尽烦嚣俗虑删。

　　羽客丹成跨鹤去，空留山鸟伴云闲。

　　卯山东南，有一块天然方石，宽两丈多，表面平坦犹如磨刀石，酆去奢时常坐在上面，拱手缄默，静思冥想，最终感动了神仙，告诉他：“这块巨石之下，当年叶天师③藏有斩邪剑和仙丹，你可以将它们取出来。”对于神仙的指点，酆去奢深表谢意，并且婉拒道：“这块巨石，原本天造地设，非人力所能移动。自己赋性荒谬，守真而已。托福卯山，得以安身之地，宝剑、仙丹，怎能随便提取？”神仙点头赞许道：“只要你坚持不懈修炼，剑、丹自然立等可取。”三年之后，神仙果然将宝剑、仙丹送上门。剑，乃七星宝剑。丹，瓶装以石匣藏之。这瓶可不小，倒出来的仙丹，如红色麻子，光亮耀眼，足有一斗(约15千克)之多。这仙丹，可是妙药，酆去奢时常用以治病救人。

　　那时，正值唐僖宗中和年间(881～885)，兵荒马乱。丽水县人华造④趁机拉起队伍，自立山头。朝廷无力剿平，干脆让他当上了处州刺史。华造为人凶险，一听说酆去奢此事，当即派兵火速赶往卯山，围捕酆去奢，掠走宝剑与仙丹。酆去奢被带回丽水囚禁，适逢酷暑时节，足足一个月，连水也不让沾一滴。华造以为他必死无疑，叫人打开牢门，一看，吓呆了！酆去奢不但没断气，瞧他气色比抓来时还好。惊诧之余，赶紧叫人将他送回卯山。至于宝剑和仙丹，则一心想占为己有，不予归还。谁知当夜，风雨大作，雷电交加，那宝剑，那仙丹又统统复归巨石之下了。

　　回归卯山道观的酆去奢，继续坚持不懈修炼。每每与人聊起稀奇古怪的见闻，或言：“雷雨只在山半，常见云龙、雷公、电母以及众多的神鬼。”或言：“常见龙虎异鸟，行于庭际。”对此，安和观道士虽然未能亲眼目睹，可见过龙、虎、鸟留下的足迹，全都惊异不已。

　　《续仙传·酆去奢》还记载有酆去奢更玄乎的事迹，说有一寄宿道士，半夜听见酆去奢居室有交谈声，便悄悄摸到窗户下，异香扑鼻。趴上偷偷一看，只见“有戴远游冠、绛服、螺髻垂发、碧绡衣男女四人对坐，侍从皆玉童玉女，光明照身，复有神人远立于侧。”道士不敢作声，心怀虔敬，悄然退去。

　　十五年之后的一天，酆去奢忽然向安和观道士告别道：“我将要离开此山了，恐怕以后不能经常见面了。”过了没几天，卯山上空，忽现彩云若锦，鸾鹄翱翔，声乐清响，回荡山顶。未几，旌旗招展，灵官或驾五色龙鹿，或骑鸾凤，迎接酆去奢升天而去，卯山周边许多人目击了这一罕见盛况。

　　唉！实在忒神乎其神了，可信么？

　　附注：

　　①据清·顺治《松阳县志·卷之一舆地志·山川》。

　　②邱：同“丘”。孔子名丘，因避讳，清雍正三年上谕除四书五经外，凡遇“丘”字，并加“阝”旁为“邱”。

　　③叶天师：南唐·沈汾《续仙传·酆去奢》作“张天师”。

　　④清·顺治《松阳县志·卷之十杂志·方术》作“叶造”。

　　作者：毛先法 来源：松阳新闻网 编辑：叶跃明 吴胜 时间：2018年3月8日