唐宋时期松阳道教代表人物(下)

　　四、刘应真

　　刘应真，字从道，松阳人，生卒不详。从小就具有超凡脱俗的气质，长大之后出家学道，初拜吴若容为师，后受箓于龙虎山高道张虚白。

　　龙虎山，位于信州，今属江西鹰潭贵溪，为道教正一道(天师道)祖庭。当时，龙虎山正一道与大宋赵氏朝廷关系甚密，真宗、仁宗、神宗、徽宗都曾召龙虎山道士入朝。

　　张虚白，当是第二十五代天师张乾曜的长子，名嗣宗。元·赵道一《历世真仙体道通鉴·卷之十九》载：“张嗣宗，澄素先生之长子，袭真人之教，传度秘箓，得吐纳之法，年七十，容貌如童孩。年八十一岁而卒，封虚白先生。”至和二年(1055)，应宋仁宗之召，至京城为国祈祷。《宋会要》载，次年(1056)八月，受赐号“冲静先生”。张乾曜，字元光，据《宋会要》所载，宋真宗大中祥符八年(1015)，奉诏在东京汴梁(今河南开封)城上清宫置坛，传箓度人。宋仁宗天圣八年(1030)五月，又被召进皇宫，受赐“澄素先生”之号。宋仁宗问他飞升之事，他沉吟良久，才回答道：“此非可以辅政教也。”仁宗听后，十分赞赏。又问他有几个儿子，答道：“长子传道，次业儒。”

　　宋太宗赵光义(原名匡义)当上皇帝(又改名炅)之后，为“旌兴王之功，且为五代兵革之余遗民赤子，请命上帝(引宋·苏轼《上清储祥宫碑》，后未特别注明，均引自此碑文)”，在京城东京汴梁城朝阳门(后名新宋门)内街北侧，将他老兄宋太祖赵匡胤所赐的金帛，用以投资兴建了上清宫，可谓“自掏腰包”盖了一座皇家道观。这座至道元年(995)正月落成的道观，谁知不到五十年，就遭遇了一场大火。宋仁宗庆历三年(1043)冬，一夜之间，大火将这座皇家道观变成了一片废墟。直到元丰二年(1079)，宋神宗赵顼才在上清宫原址之上稍加修复了祠宇，命道士王太初居住于此，以法箓符水为百姓消灾弭祸、治病除瘟、济生度死，民众趋之如归，从此这里又现热闹。观察天象的人认为，这地方可是“国家子孙地”，宋神宗为此赐名“上清储祥宫”，又是划地，又是拨款，委以王太初重任，大规模重修宫观。动工修建没几年，宋神宗病逝。元丰八年(1085)三月，继位的宋哲宗赵煦，时年仅九岁，所有军国政事皆由他的祖母高滔滔垂帘听政。年号沿用到次年正月，才改元元祐。这位高太皇太后可非等闲女流之辈，主政期间，勤俭廉政，励精图治，充分展现了她巾帼不让须眉的执政才能。《宋史·卷二百四十二·英宗宣仁圣烈高皇后传》记载她：“临政九年，朝廷清明，华夏绥定……人以为女中尧舜。”

　　不久，道士王太初也撒手人寰。高太皇太后听说后，长叹道：“民不可劳也，兵不可役也，大司徒钱不可发也，而先帝之意不可以不成。”怎么办？于是下令“禁中供奉之物，务从约损，斥卖珠玉以巨万计，凡所谓以天下养者，悉归之储祥，积会所赐，为钱一万七千六百二十八万。”同时，“召道士刘应真嗣行太初之法，命入内供奉官陈衍典领其事。”就这样靠着皇室“恶衣菲食，卑宫室，陋器用，斥其赢余。”从元祐四年(1089)春开始，历经二年半多时间，上清储祥宫终于重建完成，为“三门两庑，中大殿三，旁小殿九，钟经楼二，石坛一，建斋殿于东，以待临幸，筑道馆于西，以居其徒，凡七百余间。”规模不可谓不宏大，大文豪苏轼赞誉：“雄丽靖深，为天下伟观。”与苏轼同科登进士第、翰林学士兼侍读蒋之奇(字颖叔，一作颍叔)曾作有《上清储祥宫》诗一首，曰：

　　万计损珠宝，千章列栋楹。

　　秋毫思颊挫，不日庆釐成。

　　青简流芳远，丹书霈泽倾。

　　袖人罔恫怨，道路沸欢声。

　　宋哲宗元祐六年(1091)六月，即将竣工之时，刚刚东山再起，从杭州知州任上调回京城的苏轼，出任翰林学士承旨、左朝奉郎、知制诰兼侍读，奉旨撰写碑文，想必这也是出自高太皇太后的懿旨。号称“东坡居士”的他搞不清楚这所道观的来龙去脉，所谓“不知宫之所以废兴，与凡材用之所从出”，一时无从下笔。为慎重起见，六月二十六日，专门上书《撰上清储祥宫碑奏请状》。毕竟，大文豪就是大文豪，看过相关部门提供的材料，依照旨意大笔一挥，文稿即成。宋哲宗欣然对他说道：“大哉！太祖之功，太宗之德，神宗之志，而圣母成之。汝作铭诗，而朕书其首曰‘上清储祥宫碑’。”

　　幸好有苏轼亲自书写的《上清储祥宫碑》留存于世，才使我们后人得以明白这座上清储祥宫的过往，清楚这家皇家道观的非同寻常，它承载着“上以终先帝未究之志，下以为子孙无疆之福。”《续资治通鉴长编·卷四百六十六》记载，当年九月甲辰日，宋哲宗“幸上清储祥宫”。壬子日，又恩诏：“降天下死罪囚徒流，释徒罪以下。上清储祥宫成故也。”

　　正因为上清储祥宫有着特殊的地位，住持道士那绝对是钦定人物，也势必绝非等闲之辈。道士王太初，当是首任住持，以“天心正法”治鬼收妖而闻名于世。道士刘应真继任上清储祥宫住持，不讲大有来头，至少并不突兀。

　　苏轼所撰《上清储祥宫碑》当中对于刘应真只带过一笔，曰：“召道士刘应真嗣行太初之法。”不过，可以确信宫成之日的“民大和会”，应是刘应真主持。苏轼不惜浓墨重彩描绘了当时盛况，道“鼓舞讴歌，声闻于天，天地喜答，神祇来格，祝史无求，福禄自至，时万时亿，永作神主。”

　　元祐年间，刘应真住持上清储祥宫，亦如前任王太初颇受朝廷重视。据方志记载，宋哲宗曾赐紫衣，并赐号“灵宝虚应”。说他“传法于汪惟德”，可汪惟德道迹却不载，我们更是无从知晓。

　　刘应真著有《道德经解意》行世。民国十六年(1927)中华图书馆协会出版的王重民《老子考》有著录。云：“刘应真《道德经解意》，佚。见《浙江通志》。按：《浙江通志》云：见《栝苍汇纪》。又按：杨上器以下九家，不详其年代。除谷神子、刘应真、符少明外，均见两《唐志》，故次于唐末。”

　　当年，苏轼撰书《上清储祥宫碑》不久，就“以弟嫌请郡”，离开京城，到颍州(今安徽阜阳)当知州去了。元祐八年(1093)九月，高太皇太后去世。宋哲宗赵煦亲政。元祐九年(1094)四月十一日，苏轼因此前掌管知制诰，语言涉及讥讪，被降职到英州(今属广东清远英德)任知州。次日，改年号为绍圣元年。六月，苏轼再度遭贬谪至惠州(今属广东)。绍圣四年(1097)闰二月，宋哲宗又下诏：“上清储祥宫御篆碑文，苏轼所撰，已令毁弃，宜使蔡京撰文并书(清·毕沅《续资治通鉴·宋纪八十五》)。”一贬再贬的苏轼又被贬到了海南。六月，“诏江宁府(府治今江苏南京)，敦遣茅山道士刘混康上京，住持上清储祥宫(南宋·李焘《续资治通鉴长编·卷四百八十九》)。”

　　道士刘应真去向不明……

　　五、徐泰定

　　徐泰定，字虚寂。宋宁宗开禧初年(1205)，独自居住松阳可谓僻陋的观行庵修炼。观行庵，位于丽水人梁汝嘉墓旁。民国《松阳县志·卷二建置志·冢墓》记载：“少师户部尚书梁汝嘉墓，在县东七十里堰头村内。”南宋·周必大《宝文阁学士通奉大夫赠少师梁公汝嘉神道碑》说，宋高宗绍兴“二十四年(1154)十月二日，(梁汝嘉)薨于里第，享年五十九。越明年十月丁酉，葬松阳县惠洽乡之原。”

　　一日，有位外地道士吹奏双笛，现身观行庵，那笛声清远而又空灵，这群山万壑也似乎随之缥缈起来，正所谓“此曲只应天上有，人间难得几回闻。”也不知偶然路过，还是特意上门，反正，两人一番交谈下来，十分投契，不说相见恨晚，至少也是相见甚欢。之后，道士授以《丹诀》，还赠送画笔一支，并且叫徐泰定当场作幅水墨山水画，试一试笔。徐泰定边深表谢意，边尴尬解释自己未曾动笔，焉能作画？连连摆手道：“不好意思，不会不会！”道士告诉他：“你尽管自己随意画去就行了。”果然，徐泰定拿笔随手一画，便似丹青妙手之大作。难道是马良的那支神笔重现世间？

　　过了十年，那位道士又过来了。这次他可是特意登门，为的是要带徐泰定一起远游。不知何故，徐泰定给谢绝了，道士亦不多言，留下诗一首，便自顾离去了。诗曰：

　　铁笛双吹破晓烟，相逢又是十年前。

　　曾将物外无穷意，总付毫端不尽传。

　　白发数茎君老矣，青云一朵我飘然。

　　世间究竟只如此，何似同归洞府天。

　　再说这位能吹双笛的道士，看他这般超凡脱俗、神采飞扬，如此神通广大、逍遥自在，尽管他自称姓李，名同明(亦曰同名，或曰洞明)。人们仍有理由怀疑他，就是上洞八仙当中的吕洞宾。徐泰定有何非常事迹感动吕洞宾，导致他特来点化？前述《栝苍汇纪》未言，《处州府志》没讲，就连各版本《松阳县志》也不曾说明，我们不得而知，或许因为徐泰定归隐山林，潜心修炼；或许就是机缘巧合，二者言语相契。

　　少微山，位于丽水厦河(今南明湖)之南，也就是如今丽水紫金大桥南边，南明山之东，乃是处州道教名山。民间传说，上洞八仙的钟离权(别名汉钟离)、吕洞宾曾云游于此。三国东吴时期，太极仙翁葛玄(字孝先)曾在山上炼过仙丹，留有一口取水浴丹之井，后人称之“葛翁井”。也有说到此炼丹的高道，乃是东晋时期世称“小仙翁”的葛洪(号抱朴子)。当然，也有说，葛玄、葛洪他们都曾来过此地修真。到了唐代，道教鼎盛。少微山更成了修道人士向往之地，山上道观也随之一座又一座拔地而起。闻名一方的就有龙兴观、紫极宫。龙兴观(后改名妙成观)，传说唐代道教天师松阳人叶法善曾居之。紫极宫，建于唐玄宗天宝二年(743)。不久，改名真圣观。被称为“扶宗立教，海内一人”的唐末高道缙云人杜光庭，曾在此修道。进入宋朝，道教中兴。宋英宗治平二年(1065)，真圣观再度改名紫虚观，并新建了真人堂，塑造了汉钟离、吕洞宾像。宋室南迁之后，据说宋高宗赵构、宋理宗赵昀都曾亲笔书写匾额赐之。《栝苍汇纪》云：“观得溪山之胜，修道于此者多异人。”

　　那年，未随吕洞宾云游的徐泰定，还是离开了松阳，告别了观行庵，前往当时处州治所地丽水，也进了这座紫虚观。成了紫虚观道士的徐泰定，自然依照吕洞宾所授丹诀，静心修炼，年龄八十多岁了，依然童颜鹤发。清·顺治《松阳县志·卷之十杂志·方术》载：“泰定年八十余，常童颜端坐而逝。”他的画作呢？现代国画家郑午昌《中国画学全史》有提到“宋人之能画者，上而帝王公侯，下而娼优厮养，旁及释道皆有之。”又道：“左幼山之山水人物，尹可元武光之竹石花鸟，许龙湫、杨世昌之山水，吕拙之屋木，王显道之罗汉，徐知常之神仙，徐泰定之水墨山水，杨大明之龟蛇，皆有名于时。”这里所说的“徐泰定”，是否就是这位道士？无考。

　　元代奎章阁侍书学士虞集，字伯生，号道园，人称邵庵先生，素负文名。曾撰《处州路少微山紫虚观记》，说：“又有徐泰定先生者，名虚寂，有道人吹笛过之，授以双笔，遂善画山水。后十年，吹笛者复来，为诗招之去。相传，以为吕洞宾云。”

　　至明代，住观道士在眉岩山筑室，以岁时祭祀仙翁章思廉，名曰“神仙宅”。明朝开国元勋处州青田人刘基(字伯温)，与方外仙客羽士交游甚广，更是钟情少微山，不仅撰有《少微山眉岩神仙宅记》，有说道：“缙云之山，桐溪出焉，东南流入于好溪，其南曰少微之山，是为栝苍洞天，有观曰紫虚。紫虚之山水，清奇幽邃，瓯、栝之间无与为比。自唐宋以来，神仙钟离、先生吕洞宾皆常来游。而章思亷、徐泰定，即其观之道士也，皆以羽化去。其事迹显著，人能言之不可尽述也。履其地，思其人，宁不飘然有凌云之志哉！”还有众多诗作提及紫虚观。其中《题紫虚道士晚翠楼》曰：

　　晚翠楼子好溪南，溪水四围开蔚蓝。

　　微阴草色尽平地，落日木杪生浮岚。

　　岩畔竹柏密先瞑，池中芰荷香欲酣。

　　闻说仙人徐泰定，骑鸾到此每停骖。

作者：毛先法整理 来源：松阳新闻网 编辑：徐舒丹 孙志华 吴胜 时间：2022年5月24日